叔父作寿藏

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　李处权
　　昔闻刘伯伦，荷锸常自随。
　　又闻陶元亮，自作挽歌辞。
　　人生一大梦，未了黄粱炊。
　　有初必有终，此理夫何疑。
　　大阮吾宗杰，德事见所施。
　　后凋难老质，寿考当期颐。
　　开阡营兆域，预卜青乌期。
　　无乃大蚤计，究竟良不痴。
　　一旦与世辞，於焉乃真归。
　　庶几达者观，永谢高人嗤。
　　山川蕴嘉气，雨露竹柏滋，
　　于公更高门，驷马来不迟。
　　叔父作寿藏李处权介绍
　　（？1155）宋徐州丰县人，徙江宁溧阳，字巽伯。李淑曾孙。徽宗宣和间，与陈恬、朱敦儒并以诗名。南渡后曾领三衢。卒年七十余。有《崧庵集》。
　　查看详情
　　猜你喜欢
　　侠客行
　　〔唐代〕
　　李白
　　赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
　　银鞍照白马，飒沓如流星。
　　十步杀一人，千里不留行。
　　事了拂衣去，深藏身与名。
　　闲过信陵饮，脱剑膝前横。
　　将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
　　三杯吐然诺，五岳倒为轻。
　　眼花耳热后，意气素霓生。
　　救赵挥金槌，邯郸先震惊。
　　千秋二壮士，烜赫大梁城。
　　纵死侠骨香，不惭世上英。
　　谁能书阁下，白首太玄经。
　　赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。
　　银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
　　十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。
　　完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。
　　有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。
　　与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
　　三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
　　酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。
　　朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
　　朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
　　身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。
　　谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
　　译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。
　　本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。
　　赵客：燕赵之地的侠客。自古燕赵多慷慨悲歌之士。缦，没有花纹。胡缨，古时将北方少数民族通称为胡；缨，系冠帽的带子。缦胡缨，即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。吴钩：宝刀名。霜雪明，谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。
　　飒沓：群飞的样子，形容马跑得快。
　　信陵：信陵君，战国四公子之一，为人礼贤下士，门下食客三千余人。
　　素霓：白虹。古人认为，凡要出现不寻常的大事，就会有不寻常的天象出现，如“白虹贯日”。
　　李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。
　　前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。
　　第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。
　　第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客，同时也委婉地表达了自己的抱负。侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业，侠客也就功成名就了。
　　最后四句表示，即使侠客的行动没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，并不逊色于那些功成名就的英雄，写史的人应该为他们也写上一笔。
　　有人认为这首《侠客行》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符。朱并不会剑术，而是力气大、勇敢。侯主要是智谋取胜。一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。
　　前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！
　　我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的。
　　《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。
　　诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香，不惭世上英”的思想，加以歌赞的。事实上，诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动。
　　最后，诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例，阐明“纵死侠骨香，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气紫霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，恒赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花耳热后，意气紫霓生。”重然诺，尚意气的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”（张华《壮士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壮士”，是当之而不愧。“不惭世上英”！诗人对“二壮士”叹服不已，情见于词了。
　　然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！
　　《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了。
　　侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“侠客行”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！
　　乐府，写人，赞颂，猖狂
　　宫词其十三
　　〔宋代〕
　　赵佶
　　元宵三五竞芳年，十二都门沸管弦。鳌负缯山辉绛阙，龙衔宝炬撒金莲。
　　和子瞻寄希声二首其一
　　〔宋代〕
　　吕陶
　　通江山水甲岷川，和气融融满四边。儒者易成千里政，乡人近得两重天。
　　金罍浅饮虽歌舞，玉麈高谈尽圣贤。不是春秋为冷学，借留何计及三年。
　　同胡孟韬王永叔李季宣游曲中戏为二绝其一
　　〔明代〕
　　胡应麟
　　十年沽酒共持螯，沦落长安气尚豪。银烛绣帘春似海，夜深重奏郁轮袍。
　　曹雪林夜宿草堂有诗因次韵
　　〔元代〕
　　陶宗仪
　　杖屦来相访，柴门倒屣迎。好春尊蚁绿，清夜烛花明。
　　每苦连旬别，相踰半日程。如今宜尽醉，足以慰平生。
　　碧城
　　〔清代〕
　　张笃庆
　　王母西来晓露浓，碧城隐隐月溶溶。云中悬圃三千里，天畔琼楼十二重。
　　手种桃花多岁月，自寻瑶草饲鸾龙。双成已到人间否，海水枯时定一逢。
　　效王仲至少监咏姚花用其韵四首
　　〔宋代〕
　　黄庭坚
　　九疑山中萼绿华，黄云承袜到羊家。
　　真筌虫蚀诗句断，犹托余情开此花。