咏怀三首其二

　　起个诗意的名字
　　元代
　　戴良
　　庭前两奇树，常有好容色。年年遇霜雪，谁谓寒可易。
　　大道久已丧，末路多凉德。狐裘已适体，谁念寒涂客。
　　古有延陵子，使还过徐国。徐君骨已朽，信义逾感激。
　　解剑挂高树，至宝非所惜。此士难再逢，四顾吾何适！
　　咏怀三首其二戴良介绍
　　（13171383）元明间浦江人，字叔能，号九灵山人，又号云林。通经、史百家暨医、卜、释、老之说。初习举子业，寻弃去，学古文于黄、柳贯、吴莱。学诗于余阙。元顺帝至正十八年，朱元璋取金华，召之讲经史。旋授学正。不久逃去。顺帝授以淮南江北等处儒学提举。后避地吴中，依张士诚。见士诚将败，挈家泛海，抵登、莱。欲行归扩廓军，道梗，侨寓昌乐。元亡，南还，变姓名，隐四明山。明太祖物色得之，召至京师，试以文，欲官之，以老疾固辞，忤旨。逾年自杀。良为诗风骨高秀，眷怀宗国，多磊落抑塞之音。有《九灵山房集》。
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　　咏怀三首其二
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　　居屋虽不大，终日心闲闲。口诵圣人书，立身仁义间。
　　俯仰无愧怍，兹道诚为难。君子常进德，小人偷自安。
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　　李白
　　鲁叟谈五经，白发死章句。
　　问以经济策，茫如坠烟雾。
　　足著远游履，首戴方山巾。
　　缓步从直道，未行先起尘。
　　秦家丞相府，不重褒衣人。
　　君非叔孙通，与我本殊伦。
　　时事且未达，归耕汶水滨。
　　鲁地老叟谈论《五经》，白发皓首只能死守章句。
　　问他经国济世的策略，茫茫然如同坠入烟雾。
　　脚穿远游的文履，头戴方山的头巾。
　　沿着直道缓援迈步，还没抬脚，已掀起了尘土。
　　秦相李斯不重用儒生。
　　你也不是达于时变的通儒叔孙通，和我原本就不是同流。
　　什么适合时代的形势都未晓得，还是回到汶水边去躬耕吧。
　　参考资料：
　　1、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：946947
　　鲁：春秋时鲁国，在今山东省南部。鲁儒，鲁地的儒生。鲁叟：鲁地的老头子，指鲁儒。五经，指五部儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。章句：分析古书章节、句读。死章句，老死于章句之学中。
　　经济策：治理国家的方略。茫：茫然，模糊不清的样子。两句意为：如果问鲁儒怎么样治理国家，就如坠烟雾，茫无所知。
　　著：穿。远游履：鞋名。方山巾，古代一种方形头巾。
　　从：沿着。
　　秦家丞相：指李斯。褒衣：儒生穿的一种宽大的衣服。褒衣人，指儒生。
　　叔孙通：汉初薛县（今山东枣庄薛城）人。殊伦：不是同一类人物。
　　汶水：今山东大汶河。汶水滨，指鲁儒的故乡。
　　这是一首讽刺诗，讽刺的对象是东鲁（今山东）的儒生。鲁地有儒者虽皓首穷经，却死守章句，不懂经邦治国之策。李白自视有“经济之才”、“王霸大略”，或曾受到某“鲁儒”的轻视和嘲笑，故以此诗反讥之。
　　开头四句说，那些白发苍苍的“鲁叟”们，言必称“五经”，他们以毕生的精力，将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这几部儒家圣贤之书的章句背得滚瓜烂熟，学问可算是很大了。但是，假如向他们请教一下经国济世的方略，就如坠烟雾，茫然不知所对。这里将鲁儒的精通经书和不谙时务相对比，揭示了他们的无能本质。
　　然而，标志着儒生身分的仪容却是丝毫马虎不得的。诗人接着以漫画笔法，活灵活现地描摹了鲁儒们迂腐可笑的举止：他们脚下穿着文饰考究的远游履，头上戴着平整端重的方山巾，不慌不忙，很有风度地上了大路，宽大的襟袖拖在地上，步子还未迈动，先扬起了一片尘土。鲁儒们故做庄严的神态与其实际上给人的滑稽感构成的对比，产生出一种喜剧效果；同时，鲁儒们外表的矜持与其内里的无能构成的对比，又更加突现了他们的迂阔。
　　诗末六句，是诗人对鲁儒的评论，并且将自己摆进去与鲁儒加以对比，在这种对比中表达自己的积极用世思想。诗中采用了以古喻今的写法：当年秦始皇曾采纳丞相李斯的建议，下令没收天下的《诗》《书》等儒家之书，谁敢违抗，就施以黥刑，并被罚去筑城。当时，那些褒衣博带的儒生确是吃了苦头。李白对鲁儒们说：正像秦代那些儒生们的可悲遭遇一样，你们这些人断然得不到朝廷的器重；我虽然也崇奉儒学，但却要效法叔孙通，干一番辅弼朝廷的事业，绝不与你们为伍。你们既然对时务一窍不通，那么，就请回到老家的汶水边上种田去吧！结尾二句的嘲讽是极其辛辣的，令人如见鲁儒们的窘态，和李白飞扬跋扈的神情，也感受到了他的宏伟理想所迸发出的精神力量。
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