起个诗意的名字 明代 周瑛 落日彭城西，过此戏马台。荒垣与败堑，历历皆蒿莱。 忆昔楚王籍，仗剑江东来。百战争中原，叱咤声若雷。 汉王揽群策，楚王轻群材。淮阴既先亡，亚父亦见猜。 譬如鹰隼飞，羽翼先剪裁。区区习马足，何以定九垓。 莫云气盖世，此气亦易衰。莫云力拔山，此力亦易摧。 汉营星月高，四面楚声哀。起饮泣帐下，毋乃徒为哉。 经徐州戏马台周瑛介绍 （14301518）福建莆田人，字梁石，号翠渠。成化五年进士。任广德知州，以有善政，赐敕旌异。弘治初历四川参政、右布政使。始与陈献章友，而不以献章主静之说为然，谓学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理。有《书纂》、《翠渠类稿》。 查看详情 猜你喜欢 经徐州数千里尽为水患淤塞进舟之难赋此 〔明代〕 李时行 沙涨桓山汶水东，南来舟楫若为通。丁夫已厌新河苦，野老仍嗟岁计空。 旅枕孤城闻夜柝，褐衣长路叹秋风。千村遍没人家少，满目川原感慨中。 菩提偈 〔唐代〕 惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 身是菩提树，心为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前！ 菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。 佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？ 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。 明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？ 菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？ 菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？ 以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！ 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。 本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。 树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。 佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。 玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。 西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。 第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。 这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。 在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。 第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。 第三首偈，见于《六祖法宝坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。 第四首偈，见于《大正藏坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。”《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。 修行，哲理 雄飞和诗未至以二口号速之其二 〔元代〕 许有壬 两厅形迹马牛风，尽日相望杳霭中。恰似蓬山三万里，怀人何处觅诗筒。 过汉州留房公湖一日戏和少陵韵二首 〔宋代〕 李壁 西湖天下胜，贤相古来稀。 汛扫邀明月，徜徉逗落晖。 蒲深鸂鶒响，林静鹧鸪飞。 脚力应难遍，雕栏幸可依。 即席次府判韵 〔宋代〕 徐鹿卿 梨园胜日问春光，细细飘来满院香。色缟半空天与洁，花翻六出雪呈祥。 月华巧幻溶溶景，风韵偏宜淡淡妆。深夜霓裳欲飞举，篝灯何惜共徜徉。 同王行父李叔操徐象先诸子十日饮作 〔明代〕 胡应麟 懒习干时技，聊同玩世人。华阳宁异代，河朔动经旬。 旅兴先黄菊，乡愁过白蘋。莫教龙剑色，容易射星辰。 寇平詶诸友相问 〔元代〕 廖大圭 邻州传警急，病客慰亲归。海上初闻信，天南已解围。 弄兵民亦细，临阵将能飞。好在诸君子，吾生幸有依。
