送僧归日本

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　释文珦
　　远人仍远别，把手话江皋。
　　积水一韩路，古风八月涛。
　　海门山似粒，洋屿树如毛。
　　他日难通信，想思梦寐劳。
　　送僧归日本释文珦介绍
　　释文珦
　　（一二一？）（生年据本集卷一《看新历》“又看景定新颁历，百岁还惊五十过”推定），字叔向（影印《诗渊》册五页三七九八《宿山庵》署），自号潜山老叟，于潜（今浙江临安西南）人。早岁出家，遍游东南各地，游踪略见集中《闲中多暇追叙旧游成一百十韵》诗，有“题咏诗三百，经行路四千”之句，后以事下狱，久之得免，遂遁迹不出。终年八十馀。诗集已佚，清四库馆臣据《永乐大典》辑为《潜山集》十二卷。事见集中有关诗篇。
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　　送僧归日本
　　〔唐代〕
　　钱起
　　上国随缘住，来途若梦行。
　　浮天沧海远，去世法舟轻。
　　水月通禅寂，鱼龙听梵声。
　　惟怜一灯影，万里眼中明。
　　只要有机缘，随时都可以到中国来；一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。
　　天海浮沉，小船驶去那遥远的边际；超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。
　　心境凝定清寂，一切都如水月虚幻；海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。
　　最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯；航行万里，眼中永远都是灿烂光明。
　　参考资料：
　　1、彭定求等全唐诗（上）上海：上海古籍出版社，1986：594
　　2、于海娣等唐诗鉴赏大全集北京：中国华侨出版社，2010：223224
　　上国：春秋时称中原为上国，这里指中国（唐朝）。随缘：佛家语，随其机缘。住：一作“至”，一作“去”。来途：指从日本来中国。一作“东途”。
　　浮天：舟船浮于天际。形容海面宽广，天好像浮在海上。一作“浮云”。沧海：即大海，因水深而呈青绿色，故名。去世：离开尘世，这里指离开中国。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”。法舟轻：意为因佛法高明，乘船归国，将会一路顺利。
　　水月：佛教用语，比喻僧品格清美，一切像水中月那样虚幻。禅寂：佛教悟道时清寂凝定的心境。梵声：念佛经的声音。
　　惟怜：最爱；最怜。一作“惟慧”。一灯：佛家用语，比喻智慧。一作“一塔”。灯：双关，以舟灯喻禅灯。
　　这是赠给日本僧人的送别诗。诗之起笔突兀，本是送别，前两句却不写送归，偏从来路写起。“若梦行”表现长时间乘舟航海的疲惫、恍惚的状态，以衬归国途中的艰辛，并启中间两联。颔联写海上航行时的迷茫景象，暗示归途邈远。“浮天”状海路之远，海面之阔，寓含着对僧人长途颠簸的关怀和体贴。“法舟”扣紧僧人身分，又含有人海泛舟、随缘而往之意蕴，储蓄空灵，意蕴丰富。颈联写僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禅，在舟上诵经。“水月”喻禅理，“鱼龙听”切海行，又委婉表现僧人独自诵经而谨守佛律的品性，想象丰富。尾联用“一灯”描状僧人归途中之寂寞，只有孤灯相伴，这是实处。但实中有虚，“一灯”又喻禅理、佛理。虚实相映成趣。此诗后半首不明写送归，而写海上景物，这就拓宽诗境，不受内容拘泥，使较窄的题目，能有丰富的内容，成为好的诗篇。
　　此诗在立意上有两点需注意：一是所送者为僧人，诗中用了一些佛教术语，如“随缘”、“法舟”、“禅”、“梵”、“一灯”等，切合人物身分。二是僧人来自日本，又欲归日本，必经大海，故极言海路航行之苦。中间两联前人多谓其写来途，实嫌拘滞。其实是往返兼写，而以返途为主，这样才能与“归日本”的诗题相合。此诗因送人过海，因而从对禅机的抒发，把这惜别之情委婉地表达了出来。海趣禅机，深情厚谊，融为一体，为一首送别的好诗。
　　全诗前半部分写日本僧人来华，后半部分写日本僧人回国，诗中多用了“随缘”、“法舟”、“禅寂”、“水月”、“梵声”等佛家术语，充满宗教色彩，带有浓厚的禅理风格，并紧扣送僧的主题，寄寓颂扬的情意。全诗遣词造句融洽、自然，足见诗人渊博的学识和扎实的艺术功底。
　　唐诗三百首，送别，惜别
　　送僧归日本
　　〔唐代〕
　　齐己
　　日东来向日西游，一钵闲寻遍九州。
　　却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。
　　送僧归日本
　　〔明代〕
　　王恭
　　沧波杳无际，望望入扶桑。杖锡游何处，归途信一航。
　　龙宫朝洗钵，鲛室夜焚香。法侣遥相待，松枝偃旧房。
　　送僧归日本
　　〔唐代〕
　　贯休
　　焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
　　流黄山火著，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。
　　送僧归日本
　　〔唐代〕
　　方干
　　四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，
　　东域已过寅卯时。大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。
　　满帆若有归风便，到岸犹须隔岁期。
　　送僧归日本
　　〔元代〕
　　杨维桢
　　东风昨夜来乡国，又见阶前吴草青。金锡躅空灵鸟逝，宝珠嗅海毒龙腥。
　　车轮日出扶桑树，笠盖天倾北极星。我欲东夷访文献，归来中土校全经。
　　荆山客邸题壁
　　〔宋代〕
　　范万顷
　　囊金遗失正茫然，逆旅仁心尽付还。
　　从此弋阳添故事，不教阴德擅燕山。