箕子

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　王十朋
　　谏君不听念君深，被发徉狂自鼓琴。千古共传箕子操，一时难悟狡童心。
　　箕子王十朋介绍
　　王十朋
　　（11121171），字龟龄，号梅溪，南宋著名的政治家和诗人，伟大的爱国主义者。出生于乐清四都左原（今浙江省乐清市）梅溪村。绍兴二十七年（1157年）他以“揽权”中兴为对，中进士第一，被擢为状元，先授承事郎，兼建王府小学教授。
　　王十朋
　　以名节闻名于世，刚直不阿，批评朝政，直言不讳。
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　　箕子碑
　　〔唐代〕
　　柳宗元
　　凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
　　当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
　　呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
　　唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
　　蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
　　一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
　　在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
　　啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
　　唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂：
　　蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称孤。高而无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时诎而伸。卒为世模。《易》象是列。文王为徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙颂辞。继在后儒。
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　　箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。
　　谟：谋划。范：法，原则。隤（tu）：跌倒。明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。彝（y）：常规。伦：人伦。《洪范》：相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王。
　　殄：灭绝。向使：如果。未稔：没成熟，没达到顶点。武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
　　颂：即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处，《古文观止》未录“颂”。
　　《箕子碑》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。
　　作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把法典传授给明君；将教化施及人民。即：道德高尚的伟大人物立身处世的三个标准：一、正蒙难：要蒙受苦难，坚守正道。二、法授圣：要把法典传授给明君；三、化及民：将教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身处世完全符合上述三个标准。
　　第二段，逐条用人物的行为来加以对照阐述。箕子所处的时代，殷商末年纣王荒淫无道，武王灭商，他带着商的祭器降周，周公灭武庚后，封微子启于宋，保存了商宗族。而箕子劝谏无效，于是佯装疯癫，结果被囚禁起来。所以《易经》卦象说：“箕子之明夷。”“明入地中”，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢发挥自己的才能。这就是“正蒙难”。箕子和比干、微子并称为“商末三仁”，但他采取的是他认为最可取的方式。
　　第三段，作者认为箕子在比干已死，微子已去时，采取了装疯卖傻的隐忍方式，是一种明智之举。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬之情。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬心情。
　　该文反映了作者当时的政治处境和心情概况。
　　古文观止，碑文，赞颂，写人
　　箕子操
　　〔明代〕
　　王世贞
　　于嗟王子跳兮，生以系我宗祧。于嗟王子磔兮，死以殉我社稷。
　　嗟余之不及兮，默默以苟存。弃道毁质兮，离人伦。
　　余贞疢兮，敢望瘳。晻日垂照兮，没齿奚尤。
　　岁暮道情二首
　　〔唐代〕
　　白居易
　　壮日苦曾惊岁月，长年都不惜光阴。
　　为学空门平等法，先齐老少死生心。
　　半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。
　　禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。
　　内丹歌
　　〔宋代〕
　　杨简
　　某闻内丹不可见，不待施工自成炼。
　　羲皇以上几春秋，何啻千千万万转。
　　到今昼夜流光涌，金乌夜照广寒殿。
　　余辉散发缀碧落，稀稠纷纠珠玉溅。
　　冲气祥精腾太虚，舒卷飞浮态累变。
　　映空晓景绿拖蓝，错绮晚凝红染茜。
　　有时震响轰冥蒙，有时熠燿盘飞线。
　　有时清润垂冰丝，有时匆舞琼花片。
　　其间秀结成山川，密木繁林飞鸟虫鱼次第现。
　　龙翔凤鸣宝藏兴，絪緼孕瑞生群英。
　　四明之麓鄞之曲，育神含和备五福。
　　中有祥光两派明，内虚外应无不烛。
　　能听能言能往复。屈伸俯仰天然奇，
　　不知手舞蹈与足。二十年前忽转移，
　　蓦过慈川天宝山之西。翠微曲复烟霞深，
　　变化游徙谁复知端倪。石鱼楼阁云气低，
　　比年往往暂此栖。御风两渡浙河去，
　　又寻归路从桃蹊。桃源深处无人识，
　　纵复经从当面迷。天实秘此丹，
　　所见惟童颜。暂时一语露一班，
　　不直知音又复还。
　　黎秘书刘观察刘金吾丘计部李环卫周明府康茅朱三山人出饯即席赋其一
　　〔明代〕
　　胡应麟
　　骏骨黄金且未哀，飘然裘马赋归来。河梁日暮骊歌发，回首高天郭隗台。
　　泊湘江鱼口滩
　　〔宋代〕
　　范成大
　　知时社燕语樯竿，游子奔波自鲜欢。
　　趁客卖鱼双浆急，隔林沽酒小旗寒。
　　潇湘浑似日南落，岳麓已从天外看。
　　薄暮滩前收百丈，卧闻三老报平安。
　　次韵韦深道独乐堂十绝其四
　　〔宋代〕
　　周紫芝
　　达人信死生，过眼阅暖冷。了知梦境中，此味独差永。