彭富春审美的感觉

　　美在何种程度上显现为美，美感就在何种程度上显现为美感。在这样的意义上，美感和美是同一的。但这种同一不是僵硬的同一，而是活的生成。
　　文彭富春
　　我们说审美的感觉既不同于日常生活的感觉如混沌、无聊和焦虑，也不同于那种专门化的感觉，如认识的感觉和道德的感觉。但什么是审美感觉自身呢？
　　让我们看看一些具体的审美经验吧
　　当我们阅读屈原的诗篇时，我们不仅感觉到了他的深情和哀伤，而且也体验到了他人格的伟大和美；当我们阅读《红楼梦》时，我们为男女主人公的生死爱恨所打动，所叹息；此外，当我们登上万里长城时，当我们来到敦煌石窟时，我们不得不惊叹那里自然与历史的双重画卷的瑰丽多姿。但在这些典型的审美经验中，美感是如何作为自身发生的？
　　毫无疑问的是，这里美感的相关物是屈赋、《红楼梦》、万里长城和敦煌石窟。但它们既不是作为科学认识的对象，也不是作为道德评价的对象，而只是作为美的存在者。这就是说，它们显示的不是真和善的特性，而是美的特性。因此，审美感觉的相关物不是真和善，而是美。但这绝对不意味着美可以是假的和恶的，假和恶的绝对不是美的。这也不意味美与真和善没有关联，而是意味着真和善是已完成的并由此是已消失的环节。于是在审美感觉中，作为感觉物的美的存在切断了和真和善的联系。
　　作为对于美的感觉，美感当然是朝向美并为了美的。但美和美感显示出了一种特别的关系。一方面，美既不是如同一个僵死的对象立在那里，等待人的反映；也不是一个空白，让人随意地涂抹。另一方面，人的审美经验既不是一种被动的接受，也不是一种过于主动的强暴。在审美感觉对于美的经验的时候，美和美感是相互构成和共同生成的。这就是说，美在何种程度上显现为美，美感就在何种程度上显现为美感。在这样的意义上，美感和美是同一的。但这种同一不是僵硬的同一，而是活的生成。
　　基于美感和美的这种物我一体和水乳交融的关系，美感的情态在根本上就是一种自由感。人们一般将它称为审美的无利害、无功利的特性，因此超出了日常生活的感觉以及认识和道德的感觉。日常生活的感觉大多是功利性的，而且相关于它的得失。正是如此，人们才产生了混沌、无聊和焦虑的感觉。认识和道德也是相关于利害的。它们或者从物的方面或者从人的方面限制了人的感觉。因此，这种种利害的感觉都不是自由的感觉。美感作为自由的感觉在于它是对于自由存在的感觉。这就是说，美的自由的存在的特性在美感中转变成自由的感觉特性。同时，自由的感觉也形成了感觉的自由。这无非表明，一方面感觉去解放，消除自身的束缚和限制；另一方面感觉让存在，让感觉作为自身去感觉。这种审美感觉的自由是真正的逍遥和泰然任之。
　　从一般感觉，包括日常生活的感觉以及认识和道德的感觉，到审美的感觉的转变是革命性的。它使人的片面的感觉成为全面的感觉，贫乏的感觉成为丰富的感觉。人一般的感觉由于其功利性而变得片面和贫乏，它所关注的只是感觉物的有用性和感觉自身的占有感。只有当物被感觉到是有用的时候，它才是物；只有当人感觉占有的时候，人才是人。在这样一种感觉的限制内，不仅物失去了物自身，而且人也失去了人自身。但审美的感觉所带来的革命却改变了这样的图景。人的感觉是全面的，这就是说，人不仅调动他的全部感觉机能，如视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等，而且展开它的感觉意向的一切维度，占有或者任让、热爱或者仇恨、痛苦或者欢乐等。在这样一种感觉中，感觉的相关物就会无限度地敞开自身的本性，金子不只是财富，而也是金光灿烂的矿物；雪松不再是可制作的木材，而是风姿优美的树木。与感觉中物的本性显露的同时，是人的本性的发现。人不只是万物的生产者和占有者，而也是一个欣赏者、看护者等。
　　审美感觉在完成了感觉的片面到丰富的转变的同时，充分揭示了感觉自身的自然与文化两重特性。一方面，审美的感觉发展了其自然性。在经验美的时候，人的眼睛就是去看物的色彩和线条，耳朵就是去听物的节奏和音调。这些都是感觉的自然性和自然性的感觉。另一方面，审美的感觉又展开了其文化性。一个能看懂后期印象派绘画的眼睛就必须看出有意味的形式；一个能听懂贝多芬的《第九交响交响乐》的耳朵就不仅有完全健全的听力，而且要能理解音乐这一人类最神秘的语言。这种在审美中看的和听的能力就不是自然性的，而是文化性的。审美感觉的奇妙之处在于，它不以感觉的自然性破坏感觉的文化性，这样只会出现粗鄙的自然；同时也不以感觉的文化性压抑感觉的自然性，这样只会产生病态的文化。与此相反，审美感觉是感觉的自然性和文化性的和谐共存，也是它们的同步生成。
　　这种生成正是感觉的历史性的生成，亦即人们所说的从动物性的感觉到人类性的感觉，从非人性的感觉到人性的感觉。但感觉在历史性的当代虽然克服了许多旧的问题，但又出现了许多新的问题。在当代技术社会中，感觉最根本性的问题是感觉的压抑。这既表现为技术和道德对于人的感觉的限制之中，也表现在它们对于人的感觉的无限制的释放之中。因此，当代的人的任务仍然是感觉的解放。它既不是片面的自然性，也不是片面的文化性，而是自然与文化合一的审美性。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。