例说意象含义

　　1、以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
　　洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）我的心像晶莹的玉壶的冰一样，样高洁如故。
　　冰心高洁的心性，古人用清如玉壶冰比喻一个人光明磊落的心性。
　　应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
　　2、望月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。
　　举头望明月，低头思故乡。（李白《静夜思》）望月思乡异常感伤。
　　小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）望月思故国，表现了亡国之君特有的伤痛。
　　碛（沙漠）里征人三十万，一时回首月中看。（李益《从军北征》）茫茫沙漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
　　3、以折柳表惜别。柳，留的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此柳带有伤离别的意味，故柳永在《雨霖铃》中以今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月来表达别离的伤感之情。
　　秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。（李白《忆秦娥》）西安霸陵桥的两边长满垂柳，而霸陵桥是首都的门户，这里是送别的地方，在霸陵桥折柳送别特别能表达伤离别的情感。
　　笛中闻折柳，春色未曾看愿将腰下剑，直为斩楼兰。笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色，从来不曾看见。《折杨柳》为伤春叹别的内容，此诗末二句借此表达了边塞将士的爱国激情，誓斩楼兰王，为国立功，雄快有力，慨当以慷。
　　4、以蝉喻品行高洁。古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
　　由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：无人信高洁。虞世南《蝉》：居高声自远，非是藉秋风。他们都是用蝉喻指高洁的人品。
　　5、以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
　　过春风十里，尽荠麦青青。（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。
　　阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（杜甫《蜀相》）代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
　　6、菊花坚贞高洁的品质
　　菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中（宋人郑思肖《寒菊》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
　　7、梅花傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白，岁寒三友之一。
　　梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：一朵忽先变，百花皆后香。诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：遥知不是雪，为有暗香来。诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：零落成泥碾作尘，只有香如故。借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
　　8、松坚贞高洁
　　松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：愿君学长松，慎勿作桃李。韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：岂不罹凝寒，松柏有本性。诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
　　9、莲因为莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不同流合污的节操。
　　又由于莲与怜音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。莲子即怜子，青即清。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
　　11、梧桐凄凉悲伤的象征，相类似还有芭蕉（常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系）南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。葛胜冲《点绛唇》：闲愁几许，梦逐芭蕉雨。雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
　　梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子夜雨》：一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如一叶叶，一声声，空阶滴到明（唐人温庭筠《更漏子》）、梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴（李清照《声声慢》）等。
　　11、杜鹃鸟（子规）凄凉哀伤的象征
　　古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。子规啼声哀怨动人，听起来好像在说：不如归去！。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了，李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。《蜀道难》：又闻子归啼夜月，愁空山。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮（唐人秦观《踏莎行》）、子规夜半犹啼血，不信东风唤不回（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
　　12、鹧鸪鸟离愁别绪
　　鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像行不得也哥哥，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、江晚正愁余，山深闻鹧鸪（辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
　　13、鸿雁游子思乡怀亲之情和羁旅伤感
　　鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：人归落雁后，思发在花前。早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。以雁写思的还有
　　残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼（唐赵嘏《长安秋望》）、星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风（宋戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如鸿雁几时到，江糊秋水多（杜甫《天末怀李白》）、李清照词云雁字回时，月满西楼等。
　　14、水：因为水的绵软，剪不断的特点与人的惆怅情绪有相似性，诗人往往以水喻愁。李煜词云：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。自是人生长恨水长东。用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。化作春江都是泪，流不尽，许多愁。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
　　又因为江水的东流，寄寓时光的流逝，人生的短暂，历史发展趋势不可阻挡。如，李白《将进酒》：君不见黄河之水天上来，奔流到不复回。
　　15、猿啼：常象征悲哀、悲伤的感情。杜甫的《登高》风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
　　郦道元《小经注江水》中渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。李端《送客赋得巴江夜猿》：巴水天边路，啼猿伤客情。他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
　　16、羌笛：
　　出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。岑参《白雪歌送武判官归京》：中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。李益《夜上受降城闻笛》：不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。范仲淹《渔家傲》：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳、芦管的作用与此相同，不再列举。
　　17、长亭：陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：何处是归程？长亭更短亭。柳永《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚。李叔同《送别》：长亭外，古道边，芳草碧连天。很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
　　此外，还有鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记陈涉世家》：陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’彭祖：传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以寿如彭祖来祝人长寿。另外，还有红豆即相思豆，借指男女爱情的信物。
　　在诗歌中，以景传情达意的往往具有一定的固定性，如：以故乡明月传达乡思情；以松风山月传达隐逸情；以寒林残月传达诗人的忧愁；以中秋圆月传达相思情苦；以风雨落花，双燕孤飞，重阁玉枕传达闺怨情；以长亭折柳传达惜别情；以江湖扁舟，月落乌啼传达诗人的羁旅之苦；以梦后酒醒，烟柳断肠，寒雨斜阳，残烛啼鹃传达悲欢离合情；以昔荣今非，几度夕阳红传达对世事沧桑的感叹；以空城落花传达对国势衰危的哀叹、一腔的爱国情；等等。
　　诗词中常见的典故和意象
　　a、哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，哀鸿一语出自鸿雁。《诗？小雅？鸿雁》曰：鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（q，劳苦）劳。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：三更忽轸（zhn，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。写的就是人民痛苦流离的生活。
　　b、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。元人谢应芳《水调歌头？再和寄酬袁子英萧寺》：多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。多和阳春白雪比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。
　　b、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。葛胜冲《点绛唇》：闲愁几许，梦逐芭蕉雨。雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
　　b、白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春？和吴尚书叔永》：笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有定价文章如秋月华星，光照人间。
　　b、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：白云千里万里，明月前溪后溪。写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
　　b、班马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：挥的自兹去，萧萧班马鸣。
　　b、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：常存抱住信，岂上望夫台。
　　b、碧血化碧借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。语出《庄子？外物》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用碧血、苌弘化碧比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》：不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。朱敦儒《木兰花慢》：化碧海西头，剑履问谁收。
　　b、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用清如玉壶冰比喻一个人光明磊落的心性。再如应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
　　c、采薇借指陷居生活。《史记？伯夷列传》记载：武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》（之五）：举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。
　　c、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：无人信高洁。李商隐《蝉》：本以高难饱，我亦举家清。王沂孙《齐天乐》：甚独抱清高，顿成凄楚。虞世南《蝉》：居高声自远，非是藉秋风。他们都是用蝉喻指高洁的人品。
　　c、长城《南史檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：乃坏汝万里长城！后来就用万里长城指守边的将领。如陆游的《书愤》：塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
　　c、长亭是陆上的送别之所。古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来长亭成为送别地的代名词。李白《菩萨蛮》：何处是归程？长亭更短亭。柳永《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚。李叔同《送别》：长亭外，古道边，芳草碧连天。很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
　　c、尺素古乐府《饮马长城窟行》：客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。后来尺素就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
　　c、莼羹鲈脍指家乡风味。典出刘义庆《世说新语？识鉴》（或《晋书？张翰传》）。（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。菰（g）菜羹：菰菜、莼（chn）羹。后来文人以莼羹鲈脍、莼鲈秋思借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春？带湖新居将成》：意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？徐自华《慧僧先生解职归见》：转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。
　　c、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
　　如过春风十里，尽荠麦青青。（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
　　阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
　　朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
　　c、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：匈奴未灭，无以家为也。后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：辞第输高义，观图忆古人。
　　d、雕虫语出汉代杨雄《法言》：童子雕虫篆刻，状夫不为也。后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。李货《南园》：寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见当年辽海上，文章何处哭秋风？注：雕虫：诗中的意思是说吟诗作赋是没有什么大用韵技艺。辽海：指辽东地区，因濒临渤海，故称，唐时这里常发生战争。
　　d、东篱陶渊明《饮酒》：采菊东篱下，悠然见南山。后来多用东篱表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
　　d、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
　　d、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
　　又叫望帝。中国古代有望帝啼鹊的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
　　杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。又如李白《蜀道难》：又闻子归啼夜月，愁空山。白居易《琵琶行》：杜鹃啼血猿哀鸣。秦观《踏莎行》可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。杜鹃的啼叫又好像是说不如归去，不如归去，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。
　　后来多用杜鹃来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾《定风波》：百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。文天样《金陵驿》：草合离宫转夕晖，孤云漂泊复何依，山河风景原无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞！从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
　　d、杜康《说文解字？巾部》：古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。后即以杜康为酒的代称。《说文解字》中说：古代的杜康（也叫少康）发明制作了箕帚和高粱酒。后就用杜康作为酒的代称。如曹操《短歌行》：何以解忧？唯有杜康。
　　f、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
　　《楚辞？招隐土》：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。萋萋是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
　　乐府《相和歌辞？饮马长城窟行》青青河边草，绵绵思远道。以青青河边草起兴，表达对远方伊人的思念。
　　白居易《赋得古原草送别》：野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。
　　李煜《清平乐》：离恨恰如春草，更行更远还生。以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
　　g、高山流水也作流水高山。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高手。明唐寅《世情歌》：清风明月用不竭，高山流水情相投。辛弃疾《谒金门》：流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。
　　g、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：借问梅花何处落，风吹一夜满关山。梅花落为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
　　h、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：出南海人家园圃中。《本草》称其为相思子。王维《相思》诗：红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：安床红豆底，日日坐相思。即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称相思子，常用以象征爱情或相思。
　　h、红叶代称传情之物。朱叔真《恨春》：碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神？秋怀》：无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。
　　h、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记？陈涉世家》：陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以鸿鹄比喻有远大志向。如吴潜《八声甘州》：矫首看鸿鹄，远举高飞。
　　h、鸿雁《汉书？苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用鸿燕、雁书、雁足、鱼雁等指书信、音讯。如晏殊《清平乐》：生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。李清照词云：雁字回时，月满西楼。李清照另一首词云：好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。大雁在这里是传书的信使。
　　h、化碧《庄子外物》载，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来人们就常用化碧形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。
　　h、怀桔指孝顺双亲。典出《三国志？吴志？陆绩传》：绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：伍员忠是节，陆绩孝为心。范成大《送詹道子教授祠养亲》：下马人门怀桔拜，身今却在白云边。
　　h、还珠古时合浦地主盛产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以还珠喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：今日还珠守，何年执戟郎？
　　j、击楫中流也作中流击楫，楫，船桨。出自《晋书？祖逖传》：（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。宋人赵善括《满江红？辛卯生日》：颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称中流誓，如陈亮《念奴娇？登多景楼》：正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。
　　j、鸡黍《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用鸡黍专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。
　　j、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以多鸡借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？
　　k、昆山玉比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tu，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。后来就以昆山玉比喻优秀人才。例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。
　　l、劳歌本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。劳歌后来成为送别歌的代称。许浑《谢亭送别》：劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
　　l、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以梨园为其代称，戏曲艺人称梨园弟子。
　　l、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。
　　相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果还是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。有了这些句子，难怪人们把结婚称为喜结连理。
　　l、柳树以折柳表惜别。
　　汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。乐府有《横吹曲词？折杨柳歌辞》上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿的诗意。
　　这一习俗始于汉而盛于唐，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如年年柳色，灞陵伤别的诗。后世就把灞桥折柳作为送别典故的出处。故温庭筠有绿杨陌上多别离的诗句。
　　李白《忆秦娥》：箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系。王维《送元二使安西》：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
　　柳永在《雨霖铃》中以今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月来表达别离的伤感之情。
　　周邦彦《兰陵王？柳》：柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柳条过千尺。
　　江淹《别赋》：黯然销魂者，唯别而已矣。
　　古代诗歌中离情常常与柳相关合，其原因首先是由于二者之间具有一种同构的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种依依不舍之情。柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。
　　如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于柳、留谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
　　XX年高考语文试题进行了调整，加大主观题在试卷中的比重，其中诗词鉴赏的改革尤为引人注目。试题选的是李白的《春夜洛城闻笛》：谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？要求考生分析为什么折柳是全诗的关键。
　　l、柳营指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。《史记？绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。
　　l、楼兰《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用楼兰代指边境之敌，用破（斩）楼兰指建功立业。如王昌龄《从军行》：青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。李白《塞下曲》：五月天山雪，无花只有寒。苗中闻折柳，春色未曾看，晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。
　　m、梅花以花贵，自战国始，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：何以伴高洁，清晓颂《黄庭》；张泽民：一白雪相似，独清春不知。肌肤姑射白，风骨伯夷清。苏轼：诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。陆游：零落成泥碾作尘，只有香如故。他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
　　m、明月对月思人。
　　谢庄《月赋》：隔千里兮共明月。
　　张九龄：思君如满月，夜夜减清辉。海上生明月，天涯共此时。
　　李白：举头望明月，低头思故乡。
　　杜甫：露从今夜白，月是故乡明。
　　苏轼：但愿人长久，千里共婵娟。
　　n、南冠指办犯。
　　《左传？成公九年》：晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’
　　楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。如骆宾王《在狱咏蝉》：西陆蝉声唱，南冠客思亲。李白《流夜郎闻不预》：北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。
　　n、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥？河伯》：与子交手兮东行，送美人兮南浦。南浦指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来指称送别地。江淹《别赋》：春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之