早春元美自大名见枉齐河

　　起个诗意的名字
　　明代
　　李攀龙
　　如此春醪醉莫辞，中原携手即佳期。何人命驾能千里，与尔弹冠又一时。
　　岳雪故应回匹练，江潮今复借褰帷。比来慷慨悲歌地，河朔风流更有谁。
　　早春元美自大名见枉齐河李攀龙介绍
　　李攀龙
　　（15141570）字于鳞，号沧溟，汉族，历城（今山东济南）人。明代著名文学家。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛20余年，其影响及于清初。
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　　早春元美公实访茂秦华严精舍同赋
　　〔明代〕
　　李攀龙
　　招提多病客，拥褐世间情。法自传灯得，诗先卓锡成。
　　年光云树丽，春昼雨花明。若许东林住，还携漉酒生。
　　轮台子（中吕调）
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　　柳永
　　雾敛澄江，烟消蓝光碧。彤霞衫遥天，掩映断续，半空残月。孤村望处人寂寞，闻钓叟、甚处一声羌笛。九凝山畔才雨过，斑竹作、血痕添色。感行客。翻思故国，恨因循阻隔。路久沈消息。
　　正老松枯柏情如织。闻野猿啼，愁听得。见钓舟初出，芙蓉渡头，鸳鸯难侧。干名利禄终无益。念岁岁间阻，迢迢紫陌。翠蛾娇艳，从别后经今，花开柳拆伤魂魄。利名牵役。又争忍、把光景抛掷。
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　　张可久
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　　梅友席上
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　　东浙旧游
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　　泗州僧伽塔
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　我昔南行舟击汴，逆风三日沙吹面。
　　舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
　　回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
　　至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
　　耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
　　若使人人祷辄遂，告物应须日千变。
　　我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
　　得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
　　退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
　　不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸。
　　往年，我乘船南下，停泊在汴水边，逆风刮了三天，黄沙阵阵扑面。
　　船上的舟子都劝我去向僧伽寺祈祷，果然，一炷香还未烧尽，旗子已哗哗向南舒卷。
　　船走得快如飞箭，转眼间长桥失去了踪影，到龟山还不到吃早饭的时间。
　　最高尚的人从不厚此薄彼，我呢，满足了自己的私心，为得到顺风而欢欣。
　　耕田的人要下雨，收割的人要晴天；离去的人要顺风，来的人又对逆风抱怨。
　　如要让人人祈祷都如愿，老天爷岂不是一天要万化千变？
　　我如今自身与世俗两不相关，去没有什么追求，来也没什么留恋。
　　能走得快些固然很好，走不了也无所谓不便。每次到这里都去求神，神一定也感到厌倦。
　　往昔韩愈诗所说拔地三百尺的高塔，如今见到的已不是澄观苦心经营所建。
　　僧伽塔啊，你若不嫌我带来的俗尘玷污了你的丹梯，请让我登上你，饱览群山环绕下的淮河两边。
　　参考资料：
　　1、李梦生宋诗三百首全解：复旦大学出版社，2007：8586
　　2、王水照王宜瑷苏轼诗词选注：上海古籍出版社，1990：1719
　　汴：汴河，在徐州合泗水东流入淮。
　　旗脚转：指改变了风向。
　　长桥：在泗州城东。龟山：在泗州东北的洪泽湖中。传大禹治水获无支祁，镇于此。
　　至人：道德修养达到最高境界的人。这里指僧伽。便：便利。
　　刈：收割。
　　遂：如愿，顺意。
　　悠悠：遥远莫测。
　　澄观：唐代名僧，曾重建僧伽塔。
　　俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。丹梯：指塔中的梯子。淮甸：指淮河一带地区。甸，城外名郊，郊外名甸。
　　苏轼工于七古，汪洋恣肆，妙设譬喻，直逼唐代李、杜，同时又在记事写景中恰到好处地穿插说理，倾诉心情，语词往往诙谐风趣，形成了自己独特的风格，被公认为宋代第一作手。这首《泗州僧伽塔》诗，很能代表苏轼七古的风格。
　　“身世悠悠”等语，反映他当日心情；但其中较多地讲的是祷风于神的事。妙在即事说理，灵巧地揭露了神灵之虚妄，“寄妙理于豪放之外”。
　　这首诗先写昔日（治平三年（1066）护父丧归蜀）南行过泗祷风于神，有求辄应的事。“逆风三门沙吹面”，极写风阻之苦；“香火未收旗脚转”，极写风转之速；“回头顷刻失长桥，却到龟山朝饭议”，极写风转后舟行之快。诗说自己的船在这里受阻，听从舟子的劝说，去向僧伽塔祈祷，果然“香火未收旗脚转”，变了顺风，得以顺利前进。梅尧臣《龙女祠祈风》：“舟人请余往，山庙旗脚转”，“长芦江门发平明，白鹭洲前已朝饭”，写在苏轼诗前，苏诗构思当受梅诗影响。苏诗写得生动流畅，胜于梅诗。
　　特到值得注意的是：他并不因祷风得遂而赞颂神灵之力；相反，他却由此发出一通否定神力的议论。“至人无心何厚薄”，看来好象抬高神沸，实则目的在于“以子之矛，攻子之盾”。因为道家以“至人无己”为修养的最高境界；而佛家讲“无人我相”，也是以“无心”为妙谛的。既本“无心”，即当无所厚薄；而“有求必应”，就不是“无我”而是有所厚薄了。妙在并不点破，反而说“我自怀私欣所便。”这意思是说，当时得风而欣喜，不过是自己私心，而神佛本来并无厚此薄彼之意。就行船来说：南来北往，此顺波逆，“若使人人祷辄遂”，风向就要一“日千变”了。这是一个极寻常的眼前事实，但从来无人从这里想到神佛之妄。孔灵符《会稽记》所言樵风泾故事，是讥“人心不足”的，与苏拭用意并不相同。“耕田欲雨刈欲晴”，是用来为下句作警。后来张耒在《田家词》中把它加以铺写，但归结为“天公供尔良独难”，亦显与苏轼原意相悖，点金成铁。用比较法讲古诗，不应看其形式之似，还应就作者用心细加区析。
　　宗教，总是宣扬神力，鼓吹以祷祀求福佑的，所以苏轼这一点破是很有意义的。苏轼早年便认为“天人不相干”（《夜行观星》）其对佛、道，只是取其“至人无心”，超然自得，并非迷信；他后来一些求雨祷雪之诗，大抵皆视神灵如朋友，以“游戏于斯文”（黄庭坚语）。以前后之作例之，苏轼不信神佛是有思想墓础的。既有这样思想基础，又善于捕捉形象，且带着感情说话，故能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。一个很深奥的哲理命题，他写得如此生动有趣，这是很不容易的。
　　接下去，用“我今”与“我昔”相对照；但如径直地写今日求风不遂，那就平弱了。他且不言风，而说心倩。“身世两悠悠”，就是陶渊明在《归去来辞》中讲的“世与我而相遗”之意，亦即是说：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心从俗。这是由于与王安石“议论不协”而引起的。就事论事，苏轼当时对新法认识不足，他后来也承认这一点。诗中好在一带而过，措词也还有分寸。正由“身世悠悠”，所以来去无心，去留任便，因而得行固好，留亦“不恶”。自己对去留无所谓，神也就懒得应其所求。明明是求风不验，却说“神亦倦”，给神开脱，语极微婉。明明由“议论不协”，心情苦闷，却“极力作摆脱语”（纪昀评语），不失豪放本色。这诗中有些话是很不容易措词的，他能说得如此明朗、如此自然、如此有趣，“纯涉理路，而仍清空如话”（纪昀评语），其驾驭语言的能力是很强的。“层层波澜，一齐卷尽，只就塔作结”，洵属“简使之至”（纪昀评语）。但“简便”也不是简单。他用“退之旧云三百尺”（韩愈《赠澄观》诗）凌空插入，笔势奇妙。僧伽是高僧，塔为喻浩设计的著名建筑（见《中山诗话》），其中有很多可写的话，他只用“澄观所营再修今已换”一语，将其一带而过，很快转入登塔看山。“百尺”“丹梯”，“群山”在望，着墨不多，境界开阔，且与上文“留不恶”遥遇相应，结构绵密。“无心”于仕途得失，有意而于大好河川，襟怀之豁达、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁达豪迈，才敢于否定神权；复由其观察入微，“刻决入里”，故深探妙理，趣味横生。“姑知豪放本精微，不比凡花生容慧”（苏轼《题吴道子画》），可谓“夫子自道”。
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　　鲁铎
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　　无碍泉
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