起个诗意的名字 明代 李攀龙 自我出从军，涉旬东南行。文学托后乘，顾瞻亦已深。 中流万艘集，陶陶层波生。凄风旗帜繁，秋日戈甲精。 沈阴结战气，唯闻金鼓声。壮士何飞扬，各愿一先鸣。 志已驰九关，岂但怀不庭。虽君在只尺，搔首未遑宁。 代建安从军公燕诗并引其六代徐伟长李攀龙介绍 李攀龙 （15141570）字于鳞，号沧溟，汉族，历城（今山东济南）人。明代著名文学家。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛20余年，其影响及于清初。 查看详情 猜你喜欢 代建安从军公燕诗并引其三代曹子建 〔明代〕 李攀龙 丈夫志万里，慷慨事四方。我后振威灵，六军乃激扬。 分旗建东岳，耀武临江湘。鸣镝控流飙，利剑捷秋霜。 长驱下淮泗，人马自生光。戈矛何参差，方舟正纵横。 何言为国雠，一举披旧疆。解徒旆言入，歌舞旋许昌。 离宫大飨士，劳赐以次行。君子念在御，赋诗垂华芳。 代建安从军公燕诗并引其一代文帝 〔明代〕 李攀龙 长驱下广陵，观兵东南疆。方舟被大海，万骑纷纵横。 旌旗随波靡，组练远茫茫。中流震金鼓，士马何激扬。 铠甲生悲风，千里一锵锵。白羽所漂摇，浮云自低昂。 抚剑登高城，我军正相望。零雨有遗篇，咏言难可忘。 代建安从军公燕诗并引其七代刘公干 〔明代〕 李攀龙 我后赫斯怒，整驾东南征。六军如飞集，列植龙陂城。 皑皑霜风至，肃萧戈甲鸣。长飙转沙砾，仰视白日冥。 流波一何劲，金鼓悲且清。连鸢下青云，毛血洒隰坰。 发机入微妙，观者无不惊。壮士以慷慨，各奋先登情。 释此荐嘉客，濡翰叙平生。篇章信绮丽，新诗雅以精。 小臣在缇幕，起坐怀同声。戎事谅非难，但恐沈痼婴。 代建安从军公燕诗并引其八代应德琏 〔明代〕 李攀龙 郁郁西北云，千里驱重阴。临江大耀士，方舟载浮沈。 连波响风雨，长緤纷悲吟。分曹命超距，逸气不可禁。 君子在行伍，常怀饥渴心。非不愧细微，良遇日以深。 故山何时旋，徘徊中自任。 宁远 〔明代〕 陈之遴 先子曾持节，贤王复建牙。安危身并系，兴替事空嗟。 蔓草埋残堞，阴风卷乱沙。尚传余部曲，扶义赴京华。 谒尹吉甫祠 〔明代〕 陈超 天上煌煌羽檄催，烧空硉矹火云堆。一时曾振中兴业，千古还思大将才。 月满松萝栖鹳鹤，年深阶砌长莓苔。经过亦有城皋寄，谁赠清风一慰开。 六月二十日夜渡海 〔宋代〕 苏轼 参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 参星横北斗转已经快到三更时分，雨绵绵风不停老天爷也应该放睛。 云忽散月儿明用不着谁人来点缀，长空净沧海色本来就是澄澈清明。 虽乘船渡大海空怀孔子救世之志，仿佛听到了黄帝咸池优美的乐声。 被贬南荒虽然九死一生吾不悔恨，这次远游是我平生最奇绝的经历。 参考资料： 1、赵彩娟，郁慧娟，温斌中国古代文学作品补选：南开大学出版社，2014。05：第196页 参横斗转：参星横斜，北斗星转向，说明时值夜深。参，斗，两星宿名，皆属二十八星宿。横，转，指星座位置的移动。苦雨终风：久雨不停，终日刮大风。 “天容”句：青天碧海本来就是澄清明净的。比喻自己本来清白，政乱污陷如蔽月的浮云，终会消散。 鲁叟：指孔子。乘桴：乘船。桴，小筏子。奏乐声：这里形容涛声。也隐指老庄玄理。轩辕，即黄帝。 南荒：僻远荒凉的南方。恨：悔恨。兹游：这次海南游历，实指贬谪海南。 纪昀评此诗说：“前半纯是比体。如此措辞，自无痕迹。”“比”，即“以彼物比此物”；而“以彼物比此物”，就很难不露痕迹。但这四句诗，却是不露“比”的痕迹的。 “参横斗转”，是夜间渡海时所见；“欲三更”，则是据此所作的判断。曹植《善哉行》：“月没参横，北斗阑干。”这说明“参横斗转”，在中原是指天快黎明之时的景象。而在海南，则与此不同，王文诰指出：“六月二十日海外之二、三鼓时，则参已早见矣。”这句诗写了景，更写了人。一是表明“欲三更”，黑夜已过去了一大半；二是表明天空是晴朗的，剩下的一小半夜路也不难走。因此，这句诗调子明朗，可见当时诗人的心境。而在此之前，还是“苦雨终风”，一片漆黑。连绵不断的雨叫“苦雨”，大风叫“终风”。这一句紧承上句而来。诗人在“苦雨终风”的黑夜里不时仰首看天，终于看见了“参横斗转”，于是不胜惊喜地说：“苦雨终风也解晴。” 三、四两句，就“晴”字作进一步抒写。“云散月明”，“天容”是“澄清”的；风恬雨霁，星月交辉，“海色”也是“澄清”的。这两句，以“天容海色”对“云散月明”，仰观俯察，形象生动，连贯而下，灵动流走。而且还用了句内对：前句以“月明”对“云散”，后句以“海色”对“天容”。这四句诗，在结构方面又有共同点：短句分两节，先以四个字写客观景物，后以三个字表主观抒情或评论。唐人佳句，多浑然天成，情景交融。宋人造句，则力求洗练与深折。从这四句诗，既可看出苏轼诗的特点，也可看出宋代诗的特点。 三、四两句看似写景，而诗人意在抒情，抒情中又含议论。就客观景物说，雨止风息，云散月明，写景如绘。就主观情怀说，始而说“欲三更”，继而说“也解晴”；然后又发一问：“云散月明”，还有“谁点缀”呢？又意味深长地说：“天容海色”，本来是“澄清”的。而这些抒情或评论，都紧扣客观景物，贴切而自然。仅就这一点说，已经是很有艺术魅力的好诗了。 然而上乘之作，还应有言外之意。三、四两句，写的是眼前景，语言明净，不会让读者直接觉得得用了典故。但仔细寻味，又“字字有来历”。《晋书谢重传》载：谢重陪会稽王司马道子夜坐，“于时月夜明净，道子叹以为佳。重率尔曰：‘意谓乃不如微云点缀。’道子戏曰：‘卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？’”（参看《世说新语言语》）“云散月明谁点缀”一句中的“点缀”一词，即来自谢重的议论和道子的戏语，而“天容海色本澄清”则与“月夜明净，道子叹以为佳”契合。这两句诗，境界开阔，意蕴深远，已经能给读者以美的感受和哲理的启迪；再和这个故事联系起来，就更能让人多一层联想。王文诰就说：上句，“问章惇也”；下句，“公自谓也”。“问章惇”，意思是：你们那些“居心不净”的小人掌权，“滓秽太清”，弄得“苦雨终风”，天下怨愤。如今“云散明月”，还有谁“点缀”呢？“公自谓”，意思是：章惇之流“点缀”太空的“微云”既已散尽，天下终于“澄清”，强加于他的诬蔑之词也一扫而空。冤案一经昭雪，他这个被陷害的好人就又恢复了“澄清”的本来面目。从这里可以看出，如果用典贴切就可以丰富诗的内涵，提高语言的表现力。 五、六两句，转入写“海”。三、四句上下交错，合用一个典故；这两句则显得有变化。“鲁叟”指孔子。孔子是鲁国人，所以陶渊明《饮酒诗》有“汲汲鲁中叟”之句，称他为鲁国的老头儿。孔子曾说过“道不行，乘桴浮于海”（《论语公冶长》），意思是：我的道在海内无法实行，坐上木筏子飘洋过海，也许能够实行吧！苏轼也提出过改革弊政的方案，但屡受打击，最终被流放到海南岛。在海南岛，“饮食不具，药石无有”，尽管和黎族人民交朋友，做了些传播文化的工作；但作为“罪人”，是不可能谈得上“行道”的。此时渡海北归，回想多年来的苦难历程，就发出了“空余鲁叟乘桴意”的感慨。这句诗，用典相当灵活。它包含的意思是：在内地，他和孔子同样是“道不行”。孔子想到海外去行道，却没去成；他虽然去了，并且在那里呆了好几年，可是当他离开那儿渡海北归的时候，却并没有什么“行道”的实绩值得他自慰，只不过空有孔子乘桴行道的想法还留在胸中罢了。这句诗，由于巧妙地用了人所共知的典故，因而寥寥数字，就概括了曲折的事，抒发了复杂的情；而“乘桴”一词，又准确地表现了正在“渡海”的情景。“轩辕”即黄帝，黄帝奏乐，见《庄子天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’”苏轼用这个典，以黄帝奏咸池之乐形容大海波涛之声，与“乘桴”渡海的情境很合拍。但不说“如听轩辕奏乐声”，却说“粗识轩辕奏乐声”，就又使人联想到苏轼的种种遭遇及其由此引起的心理活动。就是说：那“轩辕奏乐声”，他是领教过的；那“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑”，他是亲身经历、领会很深的。“粗识”的“粗”，不过是一种诙谐的说法，口里说“粗识”，其实是“熟识”。 尾联推开一步，收束全诗。“兹游”，直译为现代汉语，就是“这次出游”或“这番游历”，这首先是照应诗题，指代六月二十日夜渡海；但又不仅指这次渡海，还推而广之，指自惠州贬儋县的全过程。1094年（绍圣元年），苏轼抵惠州贬所，不得签书公事。他从1097年（绍圣四年）六月十一日与苏辙诀别、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北归，在海南岛渡过了三个年头的流放生涯。这就是所谓“兹游”。下句的“兹游”与上句的“九死南荒”并不是互不相承的两个概念，那“九死南荒”，即包含于“兹游”之中。不过“兹游”的内容更大一些，它还包含此诗前六句所写的一切。 弄清了“兹游”的内容及其与“九死南荒”的关系，就可品出尾联的韵味。“九死”，多次死去的意思。“九死南荒”而“吾不恨”，是由于“兹游奇绝冠平生”，看到了海内看不到的“奇绝”景色。然而“九死南荒”，全出于政敌的迫害；他固然达观，但也不可能毫无恨意。因此，“吾不恨”毕竟是诗的语言，不宜呆看。这句既含蓄，又幽默，对政敌的调侃之意，也见于言外。 出游，写景，抒情，猖狂
