哀郑丰城辞

　　起个诗意的名字
　　明代
　　张弼
　　望天未兮崷崒，霭流云兮霮。跂夫君兮高标，欲乘风兮拥彗。
　　胡轩车兮弗来，怅我行兮莫遂。忽报书兮在傍，刺中肠兮掩泪。
　　白日颓兮号鸺鹠，芳菲蔫兮闻鷤。循往辙兮追维，枉良才兮下位。
　　尹三佐兮弗迁，屯汪洋兮洒沬。局何参兮常铨，伊谁门兮谁馈。
　　骋骏足兮中庭，神骥悲鸣兮顿辔。挥利锋兮断齑，湛卢嗟兮徒淬。
　　呜呼所遭则然，嗟夫君兮何悔。亟躧履兮归来，抚故山兮松桂。
　　奄骑气兮上征，视素履兮弗愧。余仰止兮无穷，托空辞兮远慰。
　　将黄鹄兮北南，溯长风兮中愦。
　　哀郑丰城辞张弼介绍
　　（14251487）明松江府华亭人，字汝弼，号东海。成化二年进士。久任兵部郎，议论无所顾忌。出为南安知府，律己爱物，大得民和。少善草书，工诗文，自言吾书不如诗，诗不如文。有《鹤城稿》、《东海稿》等。
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　　美人为政本忘机，服药求仙事不违。
　　叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。
　　先师有诀神将助，大圣无心火自飞。
　　九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
　　有德能者为政本无机心，服药求仙亦并行不悖。
　　叶县的丹灶已经泥好，该在瀛洲与赤松子结伴而归。
　　先师有诀神必将相助，圣人无心任炉火自飞。
　　服下九转丹能生翅成仙，崔明府乘凫忽去将依何地？
　　参考资料：
　　1、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：925926
　　美人：此指品德美好的人。
　　叶县：今河南叶县。丹灶：炼丹用的炉灶。瀛洲，海中仙山。赤松：赤松子，传说中的仙人。
　　神将助：葛洪《抱朴子》：“古之道士合作神药，必入名山，山神必助之为福，药必成。”
　　九转：九转丹。道教谓经九次提炼，服之能成仙的丹药。
　　“”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心意。
　　“”陈述诗人丹灶已泥好、结伴赤松仙人回归的景致，流露出与众不同的情趣。
　　“”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。
　　“”刻划出李白超凡脱俗的想像力，也借双凫的典故，暗寓从政与成仙并非不可调和的。
　　前四句前解，炼丹的炉火不必一定确有其事，即使真的没有，也没有需要说清楚，留给与诗人一般的有德能的人，寄托内心处的雄心，悠然自得，闲情自乐。虽说这样，成仙还需要考虑天时、地利、人和、是否妥当，方相适应。正如深山闲院，是地利；晚年绝欲，是人和；长夏凉风，是天时；却病摄心，是妥当。除了这四个因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，现为雍丘，而署安丹灶，这真是老大不方便啊。看诗人这四句诗意，全是满肚不悦的情愫，也隐隐流露出诗人壮志未酬、怀才不遇的不甘之情。
　　一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。
　　后四句后解，只为要问他“但”字、“何”字，言崔信慕既笃，功夫转深，神必将助，火必自飞，理之自然，固不必说。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州苍生，又如之何？真是教他挢舌抵齿，无法应对，妙绝妙绝。
　　解读此诗，始知全集中有无数神仙丹药之妙语，皆是当日雄心寄托。所谓世上绝顶聪明男子，则如先生者是也。
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