席上呈申太史二首其二

　　起个诗意的名字
　　明代
　　张元凯
　　夹道通仙署，清槐无世尘。寂寥桑梓客，参对草麻人。
　　露掌铜龙近，天颜金马亲。治安垂万世，公等绾丝纶。
　　席上呈申太史二首其二张元凯介绍
　　苏州吴县人，字左虞。少习《毛诗》。以世职为苏州卫指挥，督运漕粮北上，有功不得叙，自免归。悒悒不得志，以酒自放，酒酣谈天下事，慷慨风发。工诗，有《伐檀斋集》。
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　　席上呈申太史二首其一
　　〔明代〕
　　张元凯
　　几席留明月，花枝带禁烟。酒醲分玉醴，烛短剩金莲。
　　史是迁之后，文如汉以前。且辞长夜饮，蚤起从甘泉。
　　席上呈傅徵君
　　〔清代〕
　　李因笃
　　江海英风老渐疏，菊松高枕送居诸。野航惯载看山屐，春帖曾无乞米书。
　　灿灿《紫芝》存古调，番番黄发长朋车。兔爰中谷遥回首，蝴蝶庄生各有初。
　　题三门
　　〔宋代〕
　　释印肃
　　无门为法门，无入是真入。
　　君礼信佛心，有为皆不及。
　　舍财离相契无生，天耳廓通尘不立。
　　晓起
　　〔明代〕
　　蔡羽
　　竹色衣全绿，林光露未晞。
　　陇猿催梦晓，塞月堕烟微。
　　别恨琴中语，流年客里归。
　　悠悠花上蝶，偏作合欢飞。
　　杂曲歌辞。古别离
　　〔唐代〕
　　皎然
　　太湖三山口，吴王在时道。寂寞千载心，无人见春草。
　　谁堪缄怨者，持此伤怀抱。孤舟畏狂风，一点宿烟岛。
　　望所思兮若何，月荡漾兮空波。云离离兮北断，
　　雁眇眇兮南多。身去兮天畔，心折兮湖岸。
　　春山胡为兮塞路，使我归梦兮撩乱。
　　赠质上人
　　〔唐代〕
　　杜荀鹤
　　枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
　　逢人不说人间事，便是人间无事人。
　　质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
　　遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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　　枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
　　因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
　　第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
　　第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
　　他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
　　杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
　　写人，赠言
　　三次四言韵二首其一
　　〔宋代〕
　　洪炎
　　入圣有域，存诚以闲。德不德上，材不材间。堂上不粪，门设常关。
　　鄙哉丘垤，覆篑为山。