初入丹霞奉书雄州因呈陆孝山太

　　起个诗意的名字
　　明代
　　释今壁
　　沃州不费买山钱，创舍山阴慕昔贤。峰影静宜新雨后，涧声寒爱暝钟边。
　　閒情独捲西窗幔，春兴谁寻二月天。远寄白云师有命，殷勤直谒使君前。
　　初入丹霞奉书雄州因呈陆孝山太守释今壁介绍
　　今壁（？一六九五），字仞千。东莞人。俗姓温。弱冠出世，习毗尼于鼎湖。闻天然禅师倡道雷峰，徒步归之。禅师一见知为法器，许以入室。清圣祖康熙七年（一六六八）元旦，与澹归禅师同日付嘱。三十四年（一六九五）冬，分座海云。未几示寂。清光绪《广州府志》卷一四一有传。
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　　初入丹霞
　　〔明代〕
　　释今壁
　　三十馀年劳梦寐，此心惟许此山知。护生堤外欣逢处，长老峰前独立时。
　　绕壑光回晴雪迥，散花香满宝幢垂。幸陪龙象荣何极，共赌人天九会期。
　　初入丹霞
　　〔明代〕
　　释今辩
　　何处晴峦耸梵宫，杖头遥指隔寒空。石关深隐千峰日，华盖低垂万壑风。
　　花落层崖香雨散，云沉苍树碧烟丛。幸随龙象同高步，一会灵山信异同。
　　和郭主簿其二
　　〔魏晋〕
　　陶渊明
　　和泽周三春，清凉素秋节。
　　露凝无游氛，天高肃景澈。
　　陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。
　　芳菊开林耀，青松冠岩列。
　　怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
　　衔觞念幽人，千载抚尔诀。
　　检素不获展，厌厌竟良月。
　　雨水调顺整春季，秋来清凉风萧瑟。
　　露珠凝聚无云气，天高肃爽景清澈。
　　秀逸山峰高耸立，远眺益觉皆奇绝。
　　芳菊开处林增辉，岩上青松排成列。
　　松菊坚贞秀美姿，霜中挺立真豪杰。
　　含杯思念贤隐士，千百年来守高节。
　　顾我素志未施展，闷闷空负秋十月。
　　参考资料：1、（晋）陶洲明著，逯饮立校注《陶渊明集》：中华书局，197951：6162。
　　和泽：雨水和顺。周：遍。三春：春季三个月。素秋：秋季。素：白。古人以五色配五方，西尚白；秋行于西，故曰素秋。
　　露凝：露水凝结为霜。游氛：飘游的云气。肃景：秋景。《汉书礼乐志》：“秋气肃杀。”澈：清澈，明净。
　　陵：大土山。岑：小而高的山。逸峰：姿态超迈的奇峰。遥瞻：远望。
　　开：开放。耀：耀眼；增辉。冠岩列：在山岩的高处排列成行。
　　贞秀姿：坚贞秀美的姿态。卓：直立。此处有独立不群意。霜下杰：谓松菊坚贞，不畏霜寒。
　　衔觞：指饮酒。幽人：指古代的隐士。抚尔诀：坚守你们的节操。抚：保持。尔：你们。诀：法则，原则，引伸为节操。
　　检素：检点素志；回顾本心。展：施展。厌厌：精神不振的样子。竟：终。良月：指十月。
　　《和郭主簿》第二首主要写秋色。写秋色而能独辟溪径，一反前人肃杀凄凉的悲秋传统，却赞赏它的清澈秀雅、灿烂奇绝，乃是此诗具有开创性的一大特征。古诗赋中，写秋景肃杀悲凉，以宋玉《九辩》首肇其端：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”往后秋景与悲愁就结下了不解之缘，如汉武帝的《秋风辞》、汉代《古歌》（秋风萧萧愁杀人）、曹丕的《燕歌行》、祢衡的《鹦鹉赋》、曹植的《赠丁仪》、《赠白马王彪》、《幽思赋》、王粲的《登楼赋》、阮籍《咏怀开秋兆凉气》、潘岳的《秋兴赋》、张协的《杂诗秋夜凉风起》等等，或触秋色而生悲感，或借秋景以抒愁怀，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶渊明此诗的秋景却与众迥异，别开生面。首句不写秋景，却写春雨之多，说今春调合的雨水（和泽）不断，遍及了整个春季三月。这一方面是《诗经》中“兴”的手法的继承，另一方面又把多雨的春和肃爽的秋作一对比，令人觉得下文描绘的清秀奇绝的秋色，大有胜过春光之意。往下即具体写秋景的清凉素雅：露水凝结为一片洁白的霜华，天空中没有一丝阴霾的雾气（游氛），因而益觉天高气爽，格外清新澄澈。远望起伏的山陵高岗，群峰飞逸高耸，无不挺秀奇绝；近看林中满地盛开的菊花，灿烂耀眼，幽香四溢；山岩之上苍翠的青松，排列成行，巍然挺立。凛冽的秋气使百卉纷谢凋零，然而菊花却迎霜怒放，独呈异采；肃杀的秋风使万木摇落变衰，唯有苍松却经寒弥茂，青翠长在。难怪诗人要情不自禁地怀想这松菊坚贞秀美的英姿，赞叹其卓尔不群的风貌，誉之为霜下之杰了。
　　善于在景物的写实中兼用比兴象征手法，寄寓强烈的主体情感，是此诗的又一显著特征。诗人对菊举杯饮酒（衔觞），由逸峰的奇绝，松菊的贞秀，自然联想、怀念起那些与逸峰、松菊颇相类似的孤高傲世、守节自厉的古代高人隐士（幽人），他们千百年来一直坚持着（抚）松菊（尔）那种傲然特立的秘诀要道，其高风亮节真是可钦可敬。这里，赞美企慕“幽人”的节操，也寓有诗人内在品格的自喻和自厉。然而这只是诗人内心世界的一方面；另一方面却是“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》之八）；“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》之五）；“或大济于苍生”（《感士不遇赋》）的宏图壮志。《杂诗》之二已作于五十岁左右，但仍感叹：“日月掷人去，有志不获骋。”晚年所作《读山海经》中，还义愤填膺地大呼：“明明上天鉴，为恶不可履。”赞扬“刑天舞干戚，猛志固常在。”《咏荆轲》中又歌颂：“其人虽已没，千载有余情。”这一切都说明诗人终其一生，也未忘情现实；在向往“幽人”隐逸的同时，内心始终潜藏着一股壮志未酬而悲愤不平的激流。这种出处行藏的矛盾心情，反映在此诗中，便逼出结尾二句：诗人检查平素有志而不获施展，在清秋明月之下，也不由得老是厌厌无绪了。
　　由此可见，写秋景的清凉澄澈，象征着幽人和诗人清廉纯洁的品质；写陵岑逸峰的奇绝，象征着诗人和幽人傲岸不屈的精神；写芳菊、青松的贞秀，象征着幽人和诗人卓异于流俗的节操。从外在联系看，以秋景起兴怀念幽人，又从幽人而反省自身，完全顺理成章；从内在联系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又无不象征着“幽人”的种种品质节操，无不寄寓着诗人审美的主体意识，真是物我融一，妙合无痕。而在幽人的精神品质中，又体现了诗人的精神品质；但“有怀莫展”之叹，又与那种浑身静穆的“幽人”不同。
　　以松菊为喻写人或以松菊为象状景，前人早已有之。《论语子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”但这只是单纯取喻说理。屈原《离骚》有“夕餐秋菊之落英”，虽有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物写实。曹植《洛神赋》中“荣耀秋菊，华茂春松。”是用菊松喻洛神的容光焕发，所比仅在外貌而非内在品质，且仍非写实景。左思《招隐》有“秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。”是化用《离骚》“夕餐秋菊之落英”和“纫秋兰以为佩”二句，性质亦同。其《咏史郁郁涧底松》中喻寒门才士受抑，亦非写实。至于钟会、孙楚的《菊花赋》虽是写景，却并无深刻的象征意义。真正把景物写实与比兴象征自然巧妙地融为一体的，当自渊明始。苏轼评陶云：“大率才高意远，则所寓得其妙，选语精到之至，遂能如此。如大匠运斤，不见斧凿之痕。”（《冷斋诗话》引）读这首诗，深知苏评确非溢美。
　　秋天，写景，咏物，菊花
　　秋兴亭
　　〔宋代〕
　　孙杓
　　前有长江后有湖，天将此景属吾徒。
　　当时想未见秋兴，谩说南楼天下无。
　　四月十二日携家如钱塘二十二日过湖至九里松
　　〔宋代〕
　　汪莘
　　昔年曾访此林坰，今日重来倍有情。
　　道在山中人不会，竹风柏日总分明。
　　官舍积数石崱屴矹硉空灵有熊日夕吏散俯仰石侧与石既习遂得为诗
　　〔清代〕
　　德宣
　　阴阳陶乾坤，坚气余作石。孕精全介贞，嶷然标挺特。
　　侧兹掾史庭，正彼太古色。卓尔标磊落，天然著雕饰。
　　妙因刚健姿，作诸林壑式。穴空窥虚明，文耀晰折擘。
　　枯藤缠老梅，时共泻瑶碧。客生几岁华，偶与石扪陟。
　　摩挲属赏心，幽冷契休息。元化泯凋谢，不朽殊动植。
　　却思泡幻身，失颜亦易歇。殚虑抒幽光，肆志保潜德。
　　夫惟哲士名，终古仰圭璧。
　　暮秋夜登楼望西河有感
　　〔明代〕
　　谢榛
　　步屧河桥访旧游，野情物色自迟留。风林萧飒喧清夜，云月迷茫失素秋。
　　元亮老看荒径菊，仲宣今倚故乡楼。吾生浪迹何时定，独对沧波愧白鸥。