宿山寺遇雨

　　起个诗意的名字
　　明代
　　杨文卿
　　独抗尘容过梵宫，残阳犹自拖微红。
　　黄牛下坂前溪雨，绿竹摇窗曲径风。
　　石露危崖山骨出，水流深涧地喉通。
　　绳床兀坐清无寐，满耳蛙鸣芦荻中。
　　宿山寺遇雨杨文卿介绍
　　（14361497）明浙江鄞县人，字质夫。曾任刑部主事，累官山东提学副使。平居待人宽和，每临事则确然不可夺。为政廉，身后橐无余资，惟图书数箧而已。有《崧畦集》、《笔谈类稿》、《苕溪集》。
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　　宿山寺
　　〔唐代〕
　　贾岛
　　众岫耸寒色，精庐向此分。
　　流星透疏木，走月逆行云。（疏木一作：疏水）
　　绝顶人来少，高松鹤不群。
　　一僧年八十，世事未曾闻。
　　高耸的群峰寒气逼人，一座佛寺屹立在山顶。
　　疏疏的树木漏下几点星光，月亮迎着行云匆匆前行。
　　高山绝顶来人稀少，苍松在林中犹如鹤立鸡群。
　　一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。
　　参考资料：
　　1、于海娣等唐诗鉴赏大全集北京：中国华侨出版社，2010：351
　　众岫：群山。岫：峰峦。精庐：这里指佛寺。
　　流星透疏木：写出了从疏落的树枝空隙之间，看见夜空的流星划过的景象。走月逆行云：写出了月亮之侧云朵漂移，云行而反似月走，云与月看似逆向而行的画面。
　　贾岛的《宿山寺》载于《全唐诗》卷五百七十三。全篇一山，一寺，一星，一水，一月，一云，一松，一鹤，一僧，来此一宿，不禁烦襟涤尽，皈依之念顿生。众岫之寒，流星之烁，林木之疏，走月之逆，片云之行，松巢之高，仙鹤之不群，老僧之混沌，契合一体，诗人的笔意，地僻境清，远离俗世，胸襟高洁，超群之致，随手拈来，流露于字里行间，实在令人叹而观止。
　　起笔从视觉形象写起：群峰高耸，山，无需多着墨，用一“寒”，其色自青，翠色浮空，透出一片寒意；而“耸”字极神，山高，峰极为挺拔。诗人投宿的寺院就坐落在群峰环绕的一座山峰的绝顶之上。作者用了水墨画的技法，勾画出山寺孤峙高寒的特点。
　　颔联始见奇笔，“流星透疏水”，星本不动，影落水中，水流而反似繁星流动，流淌中，繁星随水而逝，非是夜空中闪亮划过夜空之流星，空明澄净，引人入胜。最奇者，诗人竟把水分为疏和密，疏而能透，繁星倒影水中，厚密则显浊混，难以透莹光也。诗人之所以称为诗人，其感觉必异于常人的。月本不移，而片云飘移，云行而反似月走，且为两物相逆而行，诗人短短五字，尽也。观察之细致，构想之奇瑰，非一颗敏感之心性不能为之，令人拍案叫绝。这两句的妙处渲染出空山幽寂清玲的气氛，有力地衬托了山寺的凄冷荒寂。
　　五、六句从自然景观转人人事议论。“绝顶人来少”，是说山寺因在绝顶而人迹罕至，揭示了山寺的远离市尘。“高松鹤不群”，写独鹤单栖高松之上。鹤为仙禽，青霄遗举，不于鸡鸳为伍，本即离尘脱俗，益以古刹旁之高松，巢在其上，倍显其了无俗气，卓尔不群。松鹤在古典诗文中，常作为高洁与长寿的象征，现在看到松鹤，自然使人想到植松养鹤之人。这就为下面写寺中高僧作了铺垫。
　　尾联两句，写寺中只有一位八十岁高僧，虽然久经春秋，却双足未曾落于尘世，一直与世无争。读到这里，回头再看“绝顶人来少，高松鹤不群”二句，正是展现了具有象征意味的这位僧人的生活环境。推之全诗，可以看出，有此众岫环抱空寂之山，才有此绝顶孤峙之寺，有此绝顶孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身临其境，投宿其寺，亲见其僧者，唯有诗人一人而已。如是，诗人的襟怀意趣不言可知。这正是作者立意的高明之处。
　　寺庙，写景，抒情
　　宿山寺
　　〔唐代〕
　　项斯
　　栗叶重重复翠微，黄昏溪上语人稀。月明古寺客初到，
　　风度闲门僧未归。山果经霜多自落，水萤穿竹不停飞。
　　中宵能得几时睡，又被钟声催著衣。
　　宿山寺
　　〔宋代〕
　　戴栩
　　湔祓六根尘，来寻下榻盟。
　　梦回秋已至，心定暑初清。
　　急雨打窗过，飞泉落涧声。
　　佛灯犹弄影，趺坐到天明。
　　宿山寺
　　〔清代〕
　　张琼英
　　梵宫人定后，残夜寂无哗。铃语檐风细，帘钩山月斜。
　　翻经心自息，吟句手还叉。明发新桑下，茫茫三宿赊。
　　宿山寺
　　〔唐代〕
　　孟贯
　　溪山尽日行，方听远钟声。入院逢僧定，登楼见月生。
　　露垂群木润，泉落一岩清。此景关吾事，通宵寐不成。
　　宿山寺
　　〔明代〕
　　桑悦
　　夜宿山中寺，翛然物外情。
　　倚松僧意静，浮竹佛香清。
　　昏鼠窥灯出，饥乌近钵鸣。
　　小池生泡沫，似劝学无生。
　　宿山寺
　　〔唐代〕
　　张蠙
　　中峰半夜起，忽觉有青冥。此界自生雨，上方犹有星。
　　楼高钟尚远，殿古像多灵。好是潺湲水，房房伴诵经。
　　宿山寺
　　〔唐代〕
　　项斯
　　栗叶重重覆翠微，黄昏溪上语人稀。月明古寺客初到，风度闲门僧未归。
　　山果经霜多自落，水萤穿竹不停飞。中宵能得几时睡，又被钟声催著衣。