寄题姚云望年伯新阁

　　起个诗意的名字
　　明代
　　陈恭尹
　　近郭新开百尺楼，诸峰如画坐来收。数声疏磬鹤清唳，一曲溪光人白头。
　　道有废兴唯自啸，心无驰骛不烦休。练江千里非难到，拟酌黄花及好秋。
　　寄题姚云望年伯新阁陈恭尹介绍
　　陈恭尹
　　（1631～1700），字元孝，初号半峰，晚号独漉子，又号罗浮布衣，汉族，广东顺德县（今佛山顺德区）龙山乡人。著名抗清志士陈邦彦之子。清初诗人，与屈大均、梁佩兰同称岭南三大家。又工书法，时称清初广东第一隶书高手。有《独漉堂全集》，诗文各15卷，词1卷。
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　　九歌云中君
　　〔先秦〕
　　屈原
　　浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
　　灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
　　蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
　　龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
　　灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
　　览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
　　思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
　　用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
　　灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。
　　我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
　　乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
　　辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
　　俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
　　思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
　　参考资料：1、《先秦诗鉴赏辞典》。上海辞书出版社，1998年版，第758页。
　　兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。华采：使之华丽。若英：像花朵一样。
　　灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。既留：已经留下来。烂：分散的光。昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）。烂昭昭：光明灿烂的样子。央：尽。
　　蹇：发语词。憺：安。寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
　　龙驾：龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。聊：姑且。周章：周游。
　　灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。猋：形容词，疾速。举：高飞。
　　览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。横：横布或横行。焉：怎么。穷：完，尽。焉穷：无穷无尽。
　　君：云中君。此下二句祭巫所唱。
　　《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
　　“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《离骚》王逸注：“蔽也。”《广雅释诂二》：“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
　　祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。
　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自已的。
　　这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中“烂昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“与日月兮齐光”一句遥相呼应。这“烂昭昭”和“与日月”是写其光彩，这“未央”与“齐光”，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。
　　然后再接上“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”两句，使云中君这位“灵”的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，后四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这后四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。
　　至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这“夫君”一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。
　　楚辞，神话，祭祀
　　次韵林子中见寄
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　飘零洛社数遗民，诗酒当年困恶宾。
　　元亮本无适俗韵，孝章要是有名人。
　　蒜山小隐虽为客，江水西来亦带岷。
　　卷却西湖千顷葑，笑看鱼尾更莘莘。
　　示僧
　　〔宋代〕
　　释慧远
　　两个童儿舁木鼓，左边打了右边舞。
　　刹那变现百千般，分明示君君记取。
　　题十美图其六
　　〔清代〕
　　李学慎
　　自从辞辇掩长门，旧事凄凉不可论。团扇曾牵怀袖影，几回相对忆君恩。
　　司业李公哀挽
　　〔元代〕
　　贡奎
　　山立庭绅耸众观，名高真不愧儒冠。文章清庙藏琛玉，勋业乌台振羽翰。
　　誉重朝端知有子，贫怜身后似无官。百年耆旧凋零尽，展卷哀辞忍泪看。
　　寄岳季坚诗客计筹山杜丹丘洪碧海
　　〔明代〕
　　袁华
　　床头有酒未为贫，汗漫山林一散人。巳过丹丘期洗髓，还从碧海看扬尘。
　　楼开千嶂云霞曙，泉落双溪草树春。何日相从问真诀，绿阴深处岸乌巾。
　　避盗泊舟武康远光亭下与同行分和杜工部诗伤
　　〔宋代〕
　　范浚
　　客子舟维岸，人家树作门。
　　西风秋惨切，南鹊夜飞翻。
　　恻恻惊心折，鞺鞺戍鼓喧。
　　若为容足地，广大自乾坤。