起个诗意的名字 宋代 释圆玑 野僧窿客下烟岚,试问如何是翠岩。 门近洪崖千尺井,石桥分水绕松杉。 答张无尽因续成诗释圆玑介绍 释圆玑 (一三六~一一一八),俗姓林,福州(今属福建)人。年十六得度,游东吴,依天衣怀禅师。怀殁,师事黄檗南禅师,与俱迁黄龙寺。神宗熙宁二年(一六九),南殁,辞去。年四十八住洪州翠岩寺,又十年住金陵圆通寺。徽宗崇宁二年(一一三),移住保宁寺。政和五年(一一一五),易保宁为神霄宫,即日退,庵于城南。政和八年卒,年八十三。事见《禅林僧宝传》卷三。今录诗三首。 查看详情 猜你喜欢 秋夜独坐 又名 : 冬夜书怀 〔唐代〕 王维 独坐悲双鬓,空堂欲二更。 雨中山果落,灯下草虫鸣。 白发终难变,黄金不可成。 欲知除老病,唯有学无生。 独自坐着悲伤双鬓已白,在秋夜空堂上将近二更。 山间野果在秋雨中落下,草中虫子到灯下来低鸣。 头上白发始终难以变黑,炼丹中仙药也至今未成。 要知怎样消除衰老疾病,唯有学佛修成不灭不生。 参考资料: 1、李永祥王维诗集济南:济南出版社,2007:4647 2、刘逸生中国历代诗人选集王维诗选广州:广东人民出版社,1986:8182 堂:泛指房屋的正厅。欲二更:将近二更。二更:指晚上九时至十一时。 山果:山上的野果。灯下:点出夜。草虫鸣:点出秋。草虫:草丛中的小虫子。 黄金:道教炼丹术中一种仙药的名字。 老病:衰老和疾病。无生:佛家语,谓世本虚幻,万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。 王维中年奉佛,诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”,就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老,感慨人生,斥神仙虚妄,悟佛义根本,是诗人现身说法的禅意哲理之作,情理都无可取,但在艺术表现上较为真切细微,传神如化,历来受到赞赏。 前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜,更深人寂,诗人独坐在空堂上,潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅,然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻,此情此景,他越发感到孤独空虚,需要同情勉励,启发诱导。然而除了诗人自己,堂上只有灯烛,屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果,好像看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,但更觉得悲哀,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导,自以为觉悟了。 后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭,大自然是永存的,而人及万物都是短暂的。人,从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤,想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”,就是否定神仙方术之事,指明炼丹服药祈求长生的虚妄,而认为只有信奉佛教,才能从根本上消除人生的悲哀,解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。倘使果真如此,当然不仅根除老病的痛苦,一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。 整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理,以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境,形象生动,感受真切,情思细微,艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教,归纳推理,枯燥无味,缺陷也是比较明显的。 秋天,雨夜,感怀 村舍书事 〔宋代〕 陆游 纸窗百衲地炉红,围坐牛医卜肆翁。 时节杯盘来往熟,朝晡盐酪有无通。 男丁共结春耕耦,妇女相呼夜绩同。 老子颓然最无事,客归自策读书功。 九锁步虚词第九朝元锁 〔宋代〕 陈洵直 矫首太霞真,飞忱紫微垣。 委蜕速霞举,脱洒人命门。 羽葆交芝云,琳琅飚神旛。 九锁度灵钥,五气身朝元。 复台 〔明代〕 郑成功 开辟荆榛逐荷夷,十年始克复先基。 田横尚有三千客,茹苦间关不忍离。 大司马吴留村寿日有灵州之行次日还值冬至补祝之四首其二 〔明代〕 陈恭尹 灵州千载寺,郭璞谶犹存。壁峭通禺峡,江清见石门。 溪山新命驾,风土旧承恩。盛气当年事,从今更可论。 八声甘州1926 〔清代〕 况周颐 向天涯能得几情亲,谁知更娉婷。见盈盈一拜,便如真个,掌上珠擎。 念汝人天绝艳,冰雪净聪明。为我莱衣舞,宛宛婴婴。 准拟香词按拍,待趋庭付与,不栉书生。听珠歌一曲,娇啭似新莺。 好相贻、信芳兰芰,要万千、珍重慰余情。千金意,伫婵娟月,来证深盟。 三月晦日游越王台二首 〔宋代〕 杨万里 越王台上落花春,一掬山光两袖尘。 随分杯盘随处醉,自怜不及蹈青人。