次德衡弟韵

　　起个诗意的名字
　　元代
　　蒲道源
　　古道不可作，转觉浇风长。人心所去就，但与时炎凉。
　　燕石藏什袭，连城遗路傍。汝贤乃迂阔，汝直成狂徉。
　　世味鼎一脔，人争染指尝。伊我澹无虑，箪瓢身世忘。
　　处污奚害洁，视变皆为常。彼哉声利徒，末路空皇皇。
　　次德衡弟韵蒲道源介绍
　　蒲道源
　　（1260～1336），元代散曲家，诗人，字得之，号顺斋。世居眉州青神县（今属四川省），后徙居兴元南郑（今属陕西省）。初为郡学正，皇庆二年（一三一三）征为翰林编修，进应奉，迁国子博士，延祐七年（一三二）辞归。年七十被召为陕西儒学提举，不赴。著有《闲居丛稿》。他所著的《闲居丛稿》，平实显易，有承平之风。
　　查看详情
　　猜你喜欢
　　次德衡弟九日以萸酒来贶
　　〔元代〕
　　蒲道源
　　萸如蝇子攒头赤，酒似鹅儿破壳黄。馈我真成两奇绝，为君大醉作重阳。
　　咏梅九首
　　〔明代〕
　　高启
　　琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？
　　雪满山中高士卧，月明林下美人来。
　　寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。
　　自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。
　　缟袂相逢半是仙，平生水竹有深缘。
　　将疏尚密微经雨，似暗还明远在烟。
　　薄瞑山家松树下，嫩寒江店杏花前。
　　秦人若解当时种，不引渔郎入洞天。
　　翠羽惊飞别树头，冷香狼籍倩谁收。
　　骑驴客醉风吹帽，放鹤人归雪满舟。
　　淡月微云皆似梦，空山流水独成愁。
　　几看孤影低徊处，只道花神夜出游。
　　淡淡霜华湿粉痕，谁施绡帐护春温。
　　诗随十里寻春路，愁在三更挂月村。
　　飞去只忧云作伴，销来肯信玉为魂。
　　一尊欲访罗浮客，落叶空山正掩门。
　　云雾为屏雪作宫，尘埃无路可能通。
　　春风未动枝先觉，夜月初来树欲空。
　　翠袖佳人依竹下，白衣宰相在山中。
　　寂寥此地君休怨，回首名园尽棘丛。
　　梦断扬州阁掩尘，幽期犹自属诗人。
　　立残孤影长过夜，看到余芳不是春。
　　云暖空山裁玉遍，月寒深浦泣珠频。
　　掀篷图里当时见，错爱横斜却未真。
　　独开无那只依依，肯为愁多减玉辉？
　　廉外钟来月初上，灯前角断忽霜飞。
　　行人水驿春全早，啼鸟山塘晚半稀。
　　愧我素衣今已化，相逢远自洛阳归。
　　最爱寒多最得阳，仙游长在白云乡。
　　春愁寂寞天应老，夜色朦胧月亦香。
　　楚客不吟江路寂，吴王已醉苑台荒。
　　枝头谁见花惊处？袅袅微风簌簌霜。
　　断魂只有月明知，无限春愁在一枝。
　　不共人言唯独笑，忽疑君到正相思。
　　歌残别院烧灯夜，妆罢深宫览镜时。
　　旧梦已随流水远，山窗聊复伴题诗。
　　“琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？”琼姿，这是古诗词中的常用词了，谓瑰丽的姿容，通常只用于梅花。不过，诗的首联，却一点也不因这措辞的常见而显得平凡：神话中的昆仑山，上有瑶台十二座，皆以五色彩玉筑成；梅花既有瑰丽的风姿，那么就本该（合，应该）充任瑶台上的琼玉，至于它们为何不留居在飘渺的仙山，却被不知哪位仙家之手，栽向了江南的处处山林，这，可真是个令人大惑不解的疑问！这二句，给凡间的梅花，赋予了谪仙的身份，使它们纵然已降生到地上，却终究是超凡出尘、气质异于俗中众花。若不是诗人对梅的品行理解至深，安能作此奇想、出此奇语、发此奇问？至于为何只说栽于江南，而不说栽于天下，这，也可算得个疑问：大概，诗人一生足迹不出江南，在他的心目中，只有这片山川钟秀、人杰地灵的广土，才最适宜迎接梅的降临？
　　“雪满山中高士卧”，梅花到底还是来到了人间，不过，它们既然是夙具仙骨，当然也不屑在尘埃之中生长；远离人迹的烦嚣，栖住到大雪铺满的深山，这，才是这位孤高拔俗的隐士的愿望。常人说到梅花，总不免提什么“傲霜斗雪”，其实，梅花又何尝逞勇好斗？雪满山中，它们却稳稳地酣卧，何尝把大雪放在心上？大雪又怎配做它们的对头？“月明林下美人来”，梅花到底是花的一种，是世人愿意亲近的美人，不过，这美人既然是仙子下凡，俗人当然不能轻易窥到，若去闹市中寻觅，无异于水中捞月。你须得摒弃一切俗念，退身到清风明月的林泉之下，那时，你才能见到她款款而来，神情是那么超朗闲雅，容貌是那么清秀动人，一如《世说新语》中的咏絮才女谢道蕴，“神情散朗”，有“林下风气”。
　　“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”请反复吟诵这千古名句，请反复体味其中的含义：独立而无惊、无憾的高士，秀雅而不艳、不俗的美人，梅花的高洁精神，不正化身于这二者而得到了最生动的显现了吗？
　　“寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。”这二句是分承上二句，再作进一步的申说，其原来的含义，应该是如下：山间的苍苍秀竹，自不会放过与高士交结的机会，它们把自己萧萧竹声中的清寒，奉献给梅花的身影，好让那疏朗的梅影得了清寒的依附，更显得仪态高峻；山间最不起眼的漠漠青苔（漠漠，密布之貌），也知道爱怜美人，当她完成了报春的使命，零落的花瓣半蚀于春泥之时，它们也会把自己身携的微微春意，轻轻遮掩在她残留的清香之上，好让无意争春的美人，也多少领受点春的回报。这二句的正常顺序，本来也该是“萧萧寒竹依疏影，漠漠春苔掩残香”，殊不料，诗人却把“寒”与“春”提炼到醒目的句首，显得这二者才是依托于“疏影”、“残香”的梅之魂魄，而遗于句尾的“竹”、“苔”，倒成了这二者蜕下的躯壳。次序一变，诗的境界顿异，诗人的笔法，真是老到。
　　“自去何郎无好咏，东风愁寂几回开？”何郎，指南朝的诗人何逊，作有《扬州法曹梅花盛开》等诗，虽然他不是第一个咏梅者，但诗人大概认为梅花的“好咏”（佳作）自他而始。在何逊之后，诗坛上当然也不乏“好咏”，但诗人在这里说梅花自从何逊去了便不逢知己，使自己不禁要问它们在漫漫的岁月里，寂寞愁苦地在东风中开落了多少回，似乎近千年来只生出自己一个梅花的知音这，说他目无古人、过于自负，也未尝不是；但若没这份空前的自信，又如何有胆量抛开古人的陈规所限，别创出这千古佳作？况且，佳作既已咏成，就算他真的笑傲古人，古人到底也指摘他不得！
　　具体的梅易写，抽象的梅难说；梅之形态易赋，梅之精魂难摄。何也？诗人若不先禀有梅的灵性，又安能窥到梅的灵魂深处？因此，由此意义上说，读者最该佩服的，倒不在诗人手笔的高妙，而应是诗人襟怀的高洁；读者在梅的“疏影”之上，也更该细看是否有诗人自己的身影在“依”着。
　　临末还有一点说明。注家谓：“雪满山中”句，出自东汉袁安卧雪之典；“月明林下”句，出自隋朝赵师雄在月夜林中逢美人饮酒、醒来在大梅树下之典。（见清人金坛《高青丘诗集注》）其实，袁安卧雪在城中，而不在山上；赵师雄所遇的美人，与赵在酒肆中狎饮，岂可算梅花的化身？清人寻出的典故，多有胶柱鼓瑟之病，今悉不取。
　　梅花，组诗
　　复次韵呈维心拙涩不工当为抵掌其一
　　〔宋代〕
　　沈与求
　　岐亭幽梦堕微茫，百草先春自不芳。山雨压低临涧影，天风吹下满林香。
　　梨花少韵非俦匹，竹叶多情故敛藏。长记江桥闲立马，落英谁扫重情伤。
　　和林次中五鬣松
　　〔宋代〕
　　李复
　　仙人五色鼎中丹，丹养松根叶不添。云散细风梳碧缕，龙离远峤奋苍髯。
　　雨衣铁涩封霜甲，露点珠明滴翠纤。采酿春醪能愈疾，欲求方法检书签。
　　和戴天使重阳前一夕宿长沙驿二首其二
　　〔宋代〕
　　赵抃
　　楚馆夜衾凉，离人念故乡。远吟只觉苦，归梦不成长。
　　壁有寒蛩怨，邻闻绿蚁香。登高在何处，明日宴山阳。
　　赠巩畴
　　〔唐代〕
　　郑薰
　　密雪松桂寒，书窗导馀清。风撼冰玉碎，阶前琴磬声。
　　榻静几砚洁，帙散缣缃明。高论展僧肇，精言资巩生。
　　立意加玄虚，析理分纵横。万化悉在我，一物安能惊。
　　江海何所动，丘山常自平。迟速不相阂，后先徒起争。
　　镜照分妍丑，秤称分重轻。颜容宁入鉴，铢两岂关衡。
　　蕴微道超忽，剖镫音泠泠。纸上掣牢键，舌端摇利兵。
　　圆澈保直性，客尘排妄情。有住即非住，无行即是行。
　　疏越舍朱弦，哇淫鄙秦筝。淡薄贵无味，羊斟惭大羹。
　　洪远包乾坤，幽窅潜沈冥。罔烦跬步举，顿达万里程。
　　庐远尚莫晓，隐留曾误听。直须持妙说，共诣毗耶城。
　　春雨雨中写怀
　　〔宋代〕
　　朱淑真
　　东风吹雨苦生寒，悭涩春光不放宽。
　　万紫千红浑未见，闲愁先占许多般。