文字的出现为什么会惊动鬼神？人类文明史上的三次神迹

　　柏拉图《洞穴神话》
　　自古以来哲学家对于人的概念做了很多种定义。有人是能够直立行走并制造工具的动物人是符号化的动物人是唯一拥有思维的动物等等，不过这些似乎都无法准确描述人类的特性。
　　柏拉图的一个学生，就曾经因为他在课堂上讲人是能够直立行走身体没有毛发的动物遭到学生的嘲笑，那哥们提着一只拔光了毛的鸡扔给自己的老师，并且气愤地对着他大喊：给你，这就是柏拉图的人！。
　　既然西方这条路走得并不顺利，我们可以另辟蹊径，从中国传统文化中寻找人类不同于动物的蛛丝马迹。《淮南子》中记载：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。
　　常识告诉我们，天只会下雨下雪下冰雹，而不可能降下粟米；鬼魂在人们的观念里一直都是十分凶残和神秘的形象，只有他们残害和骚扰人类的份儿，人类做了什么事情，会把它们吓哭？
　　就是因为仓颉创造了文字。
　　古代有一个成语：惊天地，泣鬼神。用来形容那种不可思议的场景，就连天地和鬼神都为之战栗和感动。《淮南子》的作者就是想用这样无比惊悚的情形，来比喻文字的诞生对于世界的巨大影响。
　　说直立行走，说无毛生物，都不足以区分人类跟动物，而文字的出现，绝对是一个革命性的标志，只有人才能创造出这样的奇迹，它甚至可以说是盗用了天地的神力，所以必然是震动寰宇，鬼神为之惊惧嚎哭。因为这个举动，人类将会成为天选之子，从此无法战胜。
　　当然这种说法带有神话和夸张的成分，但对于文字符号出现所具有的跨时代的意义，怎么夸张都不为过。
　　近代国学大师南怀瑾曾经说，他小时候和周围小伙伴都很怕鬼，因为老人会讲很多有关鬼的可怕故事，各种书籍上也有很多魔鬼的恐怖描写。但是老师告诉他们一个秘诀，就是在枕头底下放一本《易经》，小鬼就不敢靠近了。
　　这种体验可能是跟南老的个人经历和信念有关，但也是对于仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭最好的回应。我们似乎看到炎黄子孙的灵魂，穿越千百年的岁月沧桑，依然流动在每个人的血液里。
　　很多文化大家都认为《西游记》这部小说不能用简单的小人书来对待，因为它蕴含了中华传统文化中很多的文化密码和民族精神。在《西游记》里，也有两处提到过惊动鬼神的事情。
　　第一个地方，是菩提祖师在传授孙悟空躲三灾之法的时候，祖师的原话是说：此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。
　　为什么呢？因为长生不老是神仙才有的本领，一个凡人只能被动地接受生老病死的生命设定，一个人选择了修行，就意味着他要逆天改命，就像《黑客帝国》中的救世主，这是对世界根本法则的破坏，当然鬼神难容，因为这对鬼神不公平。
　　这也就可以理解后面的情节，孙悟空已经成仙了，阎王为什么还要派两个勾死人前去勾他的魂魄。这可以看作是阎王对于孙悟空的嫉妒，凭什么他一个花果山生的野猴子，就可以拥有和神仙一样的法力？
　　孙悟空第一次接受招安的时候，为什么会遭到天庭众神的群嘲？他们就相当于是既得利益者，是特权阶层。对于一个从底层爬上来的入侵者他们当然不会有好脸了，没有立刻将你除之而后快已经是客气的了。
　　这就叫鬼神难容，阎王这个老鬼容不下你，凌霄宝殿的神仙也容不下你。因为你动了别人的奶酪。
　　所以说，孙猴子大闹冥府、大闹天宫其实并不冤枉，是阎王和玉帝先动的手。
　　还有一个惊动鬼神的情节，发生在唐僧师徒取到真经的时候。刚刚渡过了通天河，上了东岸，谁知突然间天地色变，狂风暴雨，电闪雷鸣。
　　孙悟空就解释说，师父，我们取得这部真经，乃是夺天地之造化，它可以与天地同寿，与日月同明。所以鬼神忌惮，欲要夺之。一来是因为经书浸了水，二来因为你的法身压着，所以才不至于被抢走，正好我们赶上黎明，阳气回升，所以它们没有得逞。
　　如果你重视《西游记》，就不应该轻看这段话的含义，把它当成小说中的戏谈。佛经的能量的确不容小觑。
　　除去神学和教义的成分，不管是其中所塑造的广阔无边的宇宙时空，还是缜密严谨的逻辑思维，都是人类文明的瑰宝，绝对是文字符号的巅峰之作。
　　所以，佛经流传东土，惊动鬼神也就不足为奇了。因为人间从此将会诞生很多的觉者，事实证明，佛学对于中国文化的影响举足轻重，到今天，它已经融入每个中华儿女的血脉之中。
　　这里不是厚此薄彼，你也可以说《道德经》的出现惊天动地，你也可以做《易经》的成书惊动鬼神。它们都是人类所能生产的形而上作品的顶点。