彭富春艺术是对生活世界的创造

　　生活世界要在艺术的指引下越过自身的现实边界，而创造出新的生活世界。只要艺术是对于生活世界的指引的话，那么艺术就不只是生活世界自身的创造，而且也是对于生活世界的创造。
　　文彭富春
　　将艺术和生活的关系理解为模仿和表现，甚至理解为与生活无关的抽象，都具有其理论上的合理性，并具有一定艺术现象的基础。但它们也具有自身无法克服的限度，即只是从各种不同的角度描述了艺术和生活关系的某一方面。同时它们将生活作为客体，艺术作为主体，构成了主客体的关系。所谓艺术的模仿说和反映说，甚至表现论和抽象论就是基于这种根本关系，并且是它的各种变式。
　　为了真正揭示艺术与生活关系的本性，我们既要抛弃上述各种理论的先见，也要跳出对于某种特别的艺术现象的实证性的观察，而得出结论。事情的关键点在于，我们要回复到艺术和生活的根本关系上去，即艺术处在生活的边界上，一方面它属于生活，另一方面它超出生活。
　　我们说艺术属于生活，就是说艺术是生活的一部分。因此，我们既不能认为生活是一个方面，艺术是另一个方面，也不能认为生活是客体，艺术是主体。艺术作为人的活动，既不是纯粹的自然活动，也不是梦想和幻觉，它就在生活之中。但它作为生活的一部分绝对不是可有可无的，仿佛在物质现实的活动之后再附加艺术这种精神活动一样，而是必须的，是生活世界本身不可或缺的。艺术对于生活自身的构成之所以如此重要，是因为它使生活世界成为可能。
　　这不仅意味着艺术让生活不是残缺的，即只有物质文明而没有精神文明，而且意味着让现实生活不再囿于自身的现实性，而走向可能性。艺术作为人的创造性的活动不是一种与现实不同的可能性，而是一种使现实走向可能和使可能走向现实的活动，是使可能成为可能的可能性。在这样的意义上，艺术不仅是生活的一部分，而且就是生活的本性。因此，艺术在根本上是生活自身的创造。
　　我们说艺术超出生活，就是说艺术自身作为一个整体与生活的整体相分离。但这种艺术的分离并不是一种与生活的绝对的隔离，让自身成为一个孤立的实体，而是处在生活世界的边界上，和它保持一种特别的张力，既亲近又远离。基于这样一种独特的位置，艺术获得了一个特别的视角。一方面，艺术能够回到生活世界，它洞察生活世界的整体，由此理解并揭示生活世界的真相；另一方面，艺术能够超出生活世界而去，创造一个与现实世界不同的可能世界，它也就是一个关于美自身的世界。
　　正是基于这样的特性，人们认为艺术是完美的，生活是不完美的。因此，艺术是生活的蓝本，生活要模仿艺术。同时，艺术要改造生活和创造生活。于是，一个处于生活世界边界上的艺术就不只是自身超离生活世界而去，而是要引导生活世界超离自身而去。这就是说，生活世界要在艺术的指引下越过自身的现实边界，而创造出新的生活世界。只要艺术是对于生活世界的指引的话，那么艺术就不只是生活世界自身的创造，而且也是对于生活世界的创造。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。