有关诗歌的文学常识

　　下面是小编给大家整理的有关诗歌的文学常识，欢迎大家查看。
　　一、名词解释
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收集自西周初年（前11世纪）至春秋中叶（前6世纪）大约五百多年间的诗歌305篇。《诗经》中的诗歌在春秋时已流传于世，当时称为诗或诗三百。到了汉代，武帝时罢黜百家，独尊儒术，因孔子与诗三百的关系密切，才有诗经之称。
　　二、六艺
　　《诗经》中的作品，按照音乐的不同，分编为风、雅、颂三类。
　　风是带有地方色彩的音乐，也称国风，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳（bn）风，共十五国风，160篇。是诗的精华。
　　雅是周王朝直接统治地区的音乐，即王畿之乐。雅诗共105篇，又按音乐的不同，分为大雅和小雅。大雅31篇，用于诸侯朝会；小雅74篇，用于贵族宴享。
　　颂是宗庙祭祀的乐歌。颂即古代的容字，表演的意思。《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），共40篇，皆出自社会上层人物之手，都是些歌功颂德之作。
　　赋是直接描绘、抒情和铺叙的意思，即直叙其情事，白描其物象。
　　比是比方、譬喻，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事（《文心雕龙比兴》），使形象更鲜明。
　　兴与比的区别在于，比是以另一物打比方来说明此物，二者之间必须有类似点；兴只是以他物做引子，以引出所咏之物，二者之间不求性质的相类，只是有若隐若现、若有若无的关联。
　　三、类型
　　《诗经》按照内容划分为祭祀诗、颂赞诗、怨刺诗、婚恋诗、征役诗。
　　《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如著名的《伐檀》：
　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
　　这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓君子劳心，小人劳力（《左传》），劳心者治人，劳力者治于人（《孟子》），在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题；即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为君子居其位当谋其事，无功而食禄就成了无耻的素餐白吃饭。末句彼君子兮，不素餐兮，是讽刺的笔法。事实上，君子们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。
　　礼仪是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护礼仪的立场，这也是社会所承认的正确的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块乐土中去。从诗中无食我黍等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。
　　《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。