乡人胡舜举见和再次韵

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　赵鼎臣
　　咳唾珠玑出绪馀，旧传词赋压三都。先生年辈如今少，乡里人情似旧无。
　　睡思不禁诗作恼，衰颜正赖酒涂糊。他年鸡黍陪乡社，愧我空空一鄙夫。
　　乡人胡舜举见和再次韵赵鼎臣介绍
　　〔约公元一一0一年前后在世〕字承之，卫城人。生卒年均不详，约宋徽宗建中靖国初前后在世。工诗，才气飘逸，记问精博。自号苇溪翁。元佑间进士。绍圣中，登宏词科。宣和中，以右文殿修撰，知邓州。召为太府卿。尝往来大名、真定间，与苏轼、王安石诸人交好，相与酬倡，故所作具有门迳，能力追古人。鼎臣本著有文集一百二十卷，其孙纲立刊於复州，至四十卷而止。今则仅存竹隐畸士集二十卷，《四库总目》系辑搜所成。
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　　菩提偈
　　〔唐代〕
　　惠能
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　佛性常清净，何处有尘埃！
　　身是菩提树，心为明镜台。
　　明镜本清净，何处染尘埃！
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　本来无一物，何处惹尘埃！
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄？
　　听说依此修行，西方只在目前！
　　菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
　　佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
　　明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
　　菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
　　本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？
　　菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
　　以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
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　　树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
　　佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
　　玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。
　　西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。
　　第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
　　这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
　　在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
　　第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
　　第三首偈，见于《六祖法宝坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
　　第四首偈，见于《大正藏坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。”《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
　　修行，哲理
　　卧病累日羸甚偶复小健戏作
　　〔宋代〕
　　陆游
　　伏枕濒九死，下床如再生。
　　幸回蒿里驾，犹作越吟声。
　　拂几嗟麈积，开书觉眼明。
　　淖糜方自养，未敢忆南烹。
　　渡江
　　〔明代〕
　　郑廷鹄
　　细雨江堤暝色黄，寺钟渔火雁声长。客心似水中流急，驿路如年尽日忙。
　　隔岸风沙催短角，极天云树度危樯。丛林十里寒城夜，又上公安肃政堂。
　　卧起
　　〔明代〕
　　林大钦
　　云眠不觉晓，旭日已盈林。不习丘中趣，安知静者心。
　　众芳足幽气，佳楼来幻音。抚景怀三益，栖迟时一吟。
　　梁天机约重阳见访而汪正夫简报书斋丛菊辄有
　　〔宋代〕
　　郑獬
　　简报丛菊生小蕊，枝头应似拨冰醅。
　　故人有信来相访，好祝秋风及早开。
　　三月三夜得梅花数枝灯下作
　　〔宋代〕
　　周紫芝
　　故人远客天一涯，寄我万里风前枝。方壶含澌不受污，可着玉树瑶林姿。
　　孤芳妙质不可说，天香肯复须人知。老人不作世间梦，但见玉友如儿时。
　　急张青灯当明月，要看疏影横屏帏。花寒不睡斗欲落，笑语似与人追随。
　　持杯未怪此宵乐，论情忍负平生期。回头却忆青山道，处处相逢花不老。
　　短篱飞雪山更寒，古木啼乌月催晓。清魂屡往途路遥，故人久别相知少。
　　只今如此邂逅何，莫厌诗成苦相恼。
　　临江仙
　　〔明代〕
　　杨慎
　　玉蕊娟娟花灼灼，银釭背解明珰。澹云轻雨拂高唐。
　　不言惟有笑，多媚总无妆。
　　却怪汝南鸡唱早，行踪不辨回廊。青苔幽径落红香。
　　宝钗寒挂月，罗袜冷侵霜。