春日归思

　　起个诗意的名字
　　唐代
　　王翰
　　杨柳青青杏发花，年光误客转思家。
　　不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。
　　春日归思王翰介绍
　　王翰
　　，唐代边塞诗人。字子羽，并州晋阳（今山西太原市）人，著名诗人。
　　王翰
　　这样一个有才气的诗人，其集不传。其诗载于《全唐诗》的，仅有14首。闻一多先生《唐诗大系》定
　　王翰
　　生卒年为公元687至726年，并未提出确切的材料依据。
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　　春日归山寄孟浩然
　　〔唐代〕
　　李白
　　朱绂遗尘境，青山谒梵筵。
　　金绳开觉路，宝筏度迷川。
　　岭树攒飞栱，岩花覆谷泉。
　　塔形标海月，楼势出江烟。
　　香气三天下，钟声万壑连。
　　荷秋珠已满，松密盖初圆。
　　鸟聚疑闻法，龙参若护禅。
　　愧非流水韵，叨入伯牙弦。
　　朝服绶带遗弃在尘世之境，赶赴青山拜谒佛教道场。
　　黄金为绳显示觉悟之路，乘上宝筏渡过惑人迷川。
　　岭上高树拢聚构成飞栱一般，岩上红花盛开掩盖山谷的泉水。
　　佛塔高耸是海上日出的标志，佛楼雄伟依傍大江烟云缭绕。
　　佛烟香气传遍欲界色界无色界，佛钟敲响声连万壑千川。
　　手中念珠如秋日莲子成熟满把满串，繁茂的松树团团圆圆如月。
　　鸟儿相聚疑是为听法而来，龙王亦来参加原为护法而来。
　　惭愧我无洋洋兮若江河般的流水声韵，可以混为伯牙的琴上之声。
　　参考资料：
　　1、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：512514
　　朱绂：古代礼服上的红色蔽膝，后多借指官服。此代指官职。梵筵：佛教道场等宗教仪式。
　　金绳：佛经谓离垢国用以分别界限的金制绳索。典出《法华经》。觉路：犹言“觉悟之路”。宝筏：指船。佛教语，比喻引导众生渡过苦海到达彼岸的佛法。迷川：指众生为欲念所蔽而陷于迷障的生活，与“苦海”的意思相类似。
　　栱：立柱和横梁之间成弓形的承重结构。谷泉：山谷间所出的泉水。
　　江烟：指江上的云气、烟霭。
　　香气：指佛寺里的香火烟雾。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“无色界”称为“三界”，这里的“三天下”犹言“天下”。
　　龙参句：佛教认为龙王护持佛法。
　　流水韵：指美妙的乐曲。
　　“”“朱绂”此处用以指代游者，正显示其身份之尊贵。“尘境”与“梵筵”相对，一指世俗生活的地方，一指超脱红尘的佛寺。诗人陪同这位贵人离开了世俗的境地，来到这青山环抱之中拜谒佛寺。
　　“金绳开觉路，宝筏度迷川”两句纯用佛典当中的用语。“这两句是说佛法能开启众生觉悟的道路，能超度众生脱离迷川，到达理想的彼岸世界。诗人这里是借眼前之景既赞颂了佛寺、佛法，又赞颂了来游禅寺的人。
　　“岭树攒飞拱”以下四句是从宏观上描绘佛寺之壮观，也是诗人刚入禅寺所看到的景色。山岭上茂密的树木簇拥着寺庙的飞栱；岩石边的繁花覆盖着谷中的幽泉；寺中的高塔，高耸入云，似乎凌驾于海日之上；而雄伟的殿宇，气势非凡，又好象超出于江烟之上。“海日”、“江烟”在这里无非是用以烘托“塔形”与“楼势”，不一定意味着这禅寺真的在海边江上。所以对诗意的解释不必过于拘泥。这四句诗不但对仗工整，而且用词精妙。“攒”、“覆”、“标”、“出”四个字把环境的幽美，庙宇的雄伟写尽写足了，也写活了。
　　“”随着这两句诗的展开，诗人之笔深入到了佛堂之中。由此可以体会到全诗似乎是由外而内逐步深入的。佛寺里的香烟弥散于“三天下”，宏亮的钟声在千丘万壑之间回荡不绝，象征着佛门广大，其影响正普及于天下。这两句诗气魄宏伟，正是李太白的一贯诗风。
　　“荷秋珠已满，松密盖初圆”这是进入到禅堂深处了。这两句虽仍是写景，却隐含着佛理。秋天荷叶上布满了晶莹的露珠，繁茂的松树已亭亭如盖。这两句描摹景色，细致入微。“已”、“初”两字用得十分确切，“圆”、“满”更是语带双关。“圆”，“满”两字一方面赋于荷珠、松盖以鲜明的形象和勃勃的生机，准确地传达出荷珠松盖的神韵情致；另一方面又隐含着禅机。钱钟书在《谈艺录》中有一节“说圆”写道：“释书屡以十五夜满月喻正遍智”。他广征博引上座大众诸部经典，如《文殊师利问菩提经》《杂阿含经》《增壹阿含经》等等中的各类例子。可见以“圆”“满”作为“如来智慧”的形容在佛家经典中是比较普遍的，所以人们也说功德圆满之类的话。诗人在这里揉诗意禅趣于一体，可谓巧妙之至。
　　“鸟聚疑闻法，龙参若护禅”两句进一步借写景点明身在佛寺，也像“鸟”与“龙”一样受到佛理佛法的薰染，体验到佛法的威力。
　　“愧非流水韵，叨入伯牙弦”两句借用伯牙钟子期的故事，自谦和的诗愧非知音。《吕氏春秋》载：伯牙鼓琴，遇钟子期，伯牙志在泰山，子期说：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”过了一会儿，伯牙志在流水，子期又说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”从此“高山流水”成了“知音”的象征。
　　李白一生与道教关系密切，自称“臣是酒中仙”，以贺知章赠给的佳号“谪仙人”自傲。但是他与佛教的关系也同样十分密切，他自称“青莲居士”，并有诗言道：“金粟如来是后身。”据有人统计，与李白交游的僧人有三十余人，他还曾从两位高僧学法。他寄居过的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他写的有关佛教的诗文有五十多篇。李白在这首诗中用了大量应景的佛家典故，胡震亨曾说道：“诗家拈教乘中题，当既用教乘中语义，旁撷外典补凑，便非当行。”李白在这首诗中基本上是为了应景而用佛典语，但他用得精工，用得巧妙，景语佛语熔于一炉。这就表现了他的诗学佛学造诣均卓越非凡。这首诗音律精严，对仗工稳，是一首典型的律诗。确实，最能表现李白心胸、抱负、胆识的是他的乐府古风之中的许多不朽之作，但这首诗虽是应酬之作，仍表现出他超凡脱俗的横溢的才华，于“端整”中不失“飘逸”。诗中没有明写游禅寺，但几乎每一句每一字都不离一个“禅”字，使人一下子便能悟到诗人说的是禅寺，这些地方也可见诗人深厚的功力。
　　这首诗也许不能代表李白诗作中主要方面，但正因为其独特更说明了它不可忽视的价值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三别”之外，《秋兴八首》也不可不读一样，读读这首诗，对全面了解李白是会有帮助的。
　　春天，写景，赞美，友人
　　淳祐丙午讲礼记毕锡宴秘书省赐侍读少师郑清之以下
　　〔宋代〕
　　赵昀
　　鳌极开先已降衷，上天下泽礼居中。三才义理维持力，万世纲常建立功。
　　孔圣法言多纂辑，汉儒师学共修崇。经帷讲彻资群彦，克己工夫在广充。
　　宋明堂歌九首其三歌太祖文皇帝
　　〔南北朝〕
　　谢庄
　　维天为大。维圣祖是则。辰居万宇。缀旒下国。内灵八辅。外光四瀛。
　　蒿宫仰盖。日馆希旌。复殿留景。重檐结风。刮楹接纬。达响承虹。
　　设业设虚。在王庭。肇禋祀。克配乎灵。我将我享。维孟之春。
　　以孝以敬。以立我烝民。
　　双黄鹄歌送别（时为节度判官，在凉州作）
　　〔唐代〕
　　王维
　　天路来兮双黄鹄，云上飞兮水上宿，抚翼和鸣整羽族。
　　不得已，忽分飞，家在玉京朝紫微，主人临水送将归。
　　悲笳嘹唳垂舞衣，宾欲散兮复相依。几往返兮极浦，
　　尚裴回兮落晖。岸上火兮相迎，将夜入兮边城。
　　鞍马归兮佳人散，怅离忧兮独含情。
　　秋郊晚望
　　〔金朝〕
　　赵沨
　　桃竹犹堪杖，幽寻兴颇嘉。池荷能几叶，篱菊不多花。
　　地坼成龟兆，林枯出犬牙。村农庆丰岁，社鼓巳三挝。
　　清平乐晓窗晴日
　　〔宋代〕
　　黄机
　　晓窗晴日。一点黄金橘。万事如毛随日出。多少人间头白。未春长恨春迟。春来生怕春归。办取揭天箫鼓，莫教孤负荼。
　　游秀州东湖
　　〔宋代〕
　　沈括
　　柳色青天雨乍晴，鸭头细草绕堤生。林间野日依依见，水底春光寸寸明。
　　犹喜乱花时入眼，可能万事顿忘情。无端景物相料理，屡欲颠狂兴不成。