赠曾把总之郧阳兼柬李孟诚中丞

　　起个诗意的名字
　　明代
　　陈吾德
　　君才岂合老蓬蒿，四马冲炎楚甸高。囊里旧馀黄石略，腰间新佩吕虔刀。
　　山当衡岳无宾雁，路入宜城有醴醪。明到辕门如问讯，书回聊慰梦魂劳。
　　赠曾把总之郧阳兼柬李孟诚中丞陈吾德介绍
　　（15281589）明广东归善人，字懋修，号有斋，一作省斋。嘉靖四十四年进士。授行人。隆庆三年擢工科给事中，以谏市珍宝斥为民。神宗即位，起兵科。万历元年进右给事中。张居正当国，谏官言事必先请，吾德独不往、寻屡以事力争，益忤居正，出为饶州知府。御史承风借端诬劾，谪马邑典史。又劾其莅饶时违制讲学，除名为民。居正死，起官，终湖广佥事。有《谢山存稿》。
　　查看详情
　　猜你喜欢
　　东园晚步
　　〔宋代〕
　　陆游
　　久客天涯忆故园，强名官寺只衡门。
　　秋桐蠹遍无全叶，古柳吹斜出半根。
　　痛饮每思尊酒窄，微官空羡布衣尊。
　　何时定下三巴去，思卧孤舟听断猿。
　　五索效韩偓其四
　　〔元代〕
　　徐贲
　　琵琶性里好，曲调手中便。一朝弦断尽，欲接却无缘。
　　待弹不可得，从郎索新弦。
　　留别刘将军
　　〔明代〕
　　陈克侯
　　猛将需方急，听鼙共惜君。风沙迷昼日，雕隼失秋云。
　　且慎全身术，休伤次骨文。眼看多醉尉，无说故将军。
　　送元暠师诗
　　〔唐代〕
　　柳宗元
　　侯门辞必服，忍位取悲增。
　　去鲁心犹在，从周力未能。
　　家山余五柳，人世遍千灯。
　　莫让金钱施，无生道自弘。
　　王侯们的责备定当服从，容忍司马之位我日增悲愤。
　　计“堕三都”孔子逃离鲁国，周朝大礼我无力振兴。
　　陶潜隐居避开尘世的纷争，人世间到处是香烟燎绕的佛灯。
　　不要以为施舍金钱就是佛道，弘扬佛道还需懂得“无灭无生”。
　　译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。
　　本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。
　　侯门：指显贵之家。借代朝廷。辞，责备。服：顺服。
　　去鲁：指孔子离开鲁国。
　　家山：家乡。五柳，陶潜自称五柳先生，这里指躲进佛道以避世。
　　无生：佛教语，指万物的实体无生无灭。
　　《送元暠师诗》作于柳宗元初贬永州之时，当时有一位法号元暠的和尚，经刘禹锡的介绍专程到永州来拜访；离去的时候，柳宗元写序作诗送行。柳宗元在《送元暠师序》中称“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，无族属以移其哀”是当时的所谓“孝僧”。
　　诗的首联叙写了自己被贬后的悲愤心境：永贞革新，打击了当时的方镇割剧势力、专横的宦官和守旧复古的大士族、大官僚，顺应了历史的发展。而士族和割据势力的代表，顽固地反对永贞革新，千方百计地进行破坏。他们结成联盟，拥立太子李纯为帝，把王叔文、柳宗元等革新派的人全部贬、杀。柳宗元在这次事件中被贬永州。“”既概括了永贞革新的事件，又叙写了自己被贬后的悲愤心情。离开京都长安，本已失意，而强忍此时囚徒般的身份，又使自己徒增悲愤。“必服”二字正话反说，表明柳宗元对朝廷的贬谪并非心悦诚服，他还是坚信自己的政治理想是正确的；但封建社会的君臣之道，是任何士大夫都不能违抗的。因而在他的内心形成了巨大的矛盾和痛苦。“忍”、“取”二字便是这种痛苦的表现。
　　诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
　　的确，有的佛教徒借宣扬佛教来搜括钱财，如王缙令五台山和尚数十人，“分行郡县，聚徒讲说，以求货利”（《旧唐书王缙传》）。又如汴州相国寺传言佛像流汗，节度使刘玄佐立刻亲往布施金帛，并大起斋场，“由是，将吏商贾，奔走道路，如恐不及。因令官为簿书，以簿所入。所得巨万计。”（《唐语林卷六》）。用佛像出汗这个大骗局，搜括了无数钱财。诗人指斥这类人“有貌而不心，名而异行”（《送去举归幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉”（《送去举归幽泉寺序》）的入佛标准，以表明自己的态度。
　　《送元暠师诗》内容丰富，短短八句，从一个侧面概括了作者的心路历程，让后人看到了中国古代进步知识分子的痛苦心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情，如“”作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇，抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话，由于用了典故，表现得非常委婉、含蓄。
　　离别，抒怀，壮志难酬
　　初秋雨夜同黎君选徐木之傅元子诸从右文伯承集松风阁分赋
　　〔明代〕
　　何吾驺
　　乍入秋梧暑气残，况当暮雨共凭阑。高朋雾露原生润，野老尊盘肯尽欢。
　　蜡屐殊非安石卧，绨袍宁为范生寒。羊城后夜如占梦，榄水还来就钓竿。
　　恒斋画鹊华秋色便面其二
　　〔清代〕
　　郑孝胥
　　当年放眼恃形骸，次第风流地下埋。留与工愁王沈郑，恒斋苦忆更缄斋。
　　次日习仪太常不预再次华泉韵
　　〔明代〕
　　何瑭
　　玉宇凉生万木森，佩环趋走念同心。风传鼓角朝仪静，云拥旌旗帝座深。
　　祝寿已闻频似昔，赓歌还羡不如今。独惭下里巴人曲，难并黄钟大吕音。