代赵寺上韩平原生辰五十韵

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　唐士耻
　　天佑升平主，时生不世贤。
　　源流多柱石，勋业满云烟。
　　昔者谋深幄，今兹压细毡。
　　三登裨圣化，八表仰英躔。
　　初度光辉发，重侯鼎鼐传。
　　台符明炳炳，寿秩启绵绵。
　　良月初弦上，珍蓂八叶鲜。
　　门弧乔木茂，床笏庆枝连。
　　芝玉更麟凤，干戈杂豆笾。
　　食牛增气概，卜弁借腾骞。
　　会遇真神比，亨通正吉先。
　　龙翔云五色，璧合历千年。
　　密借留侯策，端同仲父权。
　　钺旄交粲烂，师揆却蝉联。
　　辇毂殊庭暇，圭茅锡祉坚。
　　图回无间隟，运用独周旋。
　　生息宁屯泽，才猷入大甄。
　　十年如一日，广照及重渊。
　　物在由仪咏，人怀颂德篇。
　　汗编深以刻，银笔大如椽。
　　庆历并元佑，商高若汉宣。
　　开禧仍酌古，尧舜欲无前。
　　几许弥缝力，初无缓急弦。
　　有年偏总总，束帛倍戈戈。
　　合副苍生望，高居赤舄筵。
　　白麻荣盛世，黄阁度群仙。
　　体绝千官上，心驰四裔边。
　　伟谋殊磊落，汉碛定联翩。
　　又是韩扶赵，几何蓟且燕。
　　三宗时晦永，九帝版图全。
　　忆昨婴兼臼，应关地与天。
　　蚤开明圣祚，竟脱虎蛟涎。
　　献子存孤意，迁书振代铨。
　　云礽知有寄，似续更增妍。
　　每自殚葵向，那能惮手胼。
　　治平多节操，嘉佑浃渊泉。
　　人力端惟及，神谋信比专。
　　渥洼驹抹电，太华藕如船。
　　盘薄应锺岳，芬芳了合荃。
　　毡青浑白璧，题黑未华颠。
　　梅蘂南枝绽，鸿飞北塞穿。
　　澄空添浩荡，昱曜政蝉娟。
　　竹傲冰梢瘦，松坚宝盖圆。
　　恭祈龄算远，敢借物情延。
　　仆也叨乘障，心焉愿执鞭。
　　扫门情莫效，贺客履难骈。
　　吉亥真盈数，佳辰洽九乾。
　　明良那偶尔，时节共欢然。
　　宣劝分荣露，恩涯吸巨川。
　　千秋金鉴录，不日却拳拳。
　　代赵寺上韩平原生辰五十韵唐士耻介绍
　　婺州金华人，字子修。唐仲友子。以荫入仕。理宗时历任临江军、建昌军司理参军。有《灵岩集》。
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　　人爱人嫌都莫问。絮自沾泥，不怕东风紧。只有诗狂消不尽。夜来题破窗花影。
　　袁州州学记
　　〔宋代〕
　　李觏
　　皇帝二十有三年，制诏州县立学。惟时守令，有哲有愚。有屈力殚虑，祗顺德意；有假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行。
　　三十有二年，范阳祖君无泽知袁州。始至，进诸生，知学宫阙状。大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称上意旨。通判颍川陈君侁，闻而是之，议以克合。相旧夫子庙，狭隘不足改为，乃营治之东。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。殿堂门庑，黝垩丹漆，举以法。故生师有舍，庖廪有次。百尔器备，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
　　舍菜且有日，盱江李觏谂于众曰：“惟四代之学，考诸经可见已。秦以山西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼，而关门不守，武夫健将，卖降恐后，何耶？诗书之道废，人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富，世祖出戎行，皆孳孳学术。俗化之厚，延于灵、献。草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，闻命而释兵；群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神，尔袁得贤君，俾尔由庠序，践古人之迹。天下治，则谭礼乐以陶吾民：一有不幸，尤当仗大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所赖，且有所法。是睢朝家教学之意。若其弄笔墨以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。”
　　此年实至和甲午，夏某月甲子记。
　　仁宗皇帝廿三年，下诏命令各州县设立学馆。那时的州县长官，有的贤明，有的愚昧。奉行诏令时，有的尽心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的装装门面，充当官、师，胡乱写一道奉诏文书了事。以致有些地方，一连几座城邑，听不到朗朗的读书声。上面倡导而地方不响应，使得教学受阻，不能推行。
　　仁宗皇帝三十二年，范阳人祖无择任袁州知州。初来时，就召见一班儒生，了解到学馆残缺破败的情况。他很担心人材流失，儒学的教化作用逐渐削弱，不能合乎皇上旨意。颍川人陈侁通判，听了很以为然，意见与祖无择完全一致。他们一同察看了旧有的夫子庙，觉得太狭窄，不适宜改建为学馆，于是决定在城的东北角上建造新学馆。那儿土地干燥坚硬，那儿地势朝南，那儿建筑材料非常优良。学馆的陶瓦、墙壁、大门、房廊，有深灰、雪白、朱红、漆黑诸色，完全合乎法度。所以学生、老师都有安身之所，厨房、粮仓都有安排之处。各种器物准备齐全，大家齐心协力建造，工匠技艺高超，官吏勤快不怠，没日没夜努力从事，过了一年，就将学馆建成。
　　在即将开学之时，旴江人李觏对众人勉励说：“那虞、夏、商、周四代办学之事，我们只需考察一下经书就可以知道。那秦始皇凭藉崤山以西之地，与六国大战，想万世称帝，被刘邦率军振臂一呼，却连关门也守不住。武官战将，争相投降惟恐落后，这是为什么呢？那是因为秦国废弃了诗书教化之道，使众人见利忘义的缘故。汉武帝即位于民富国强之际，光武帝出身于行伍之间，都能极力推行儒学，所以民风淳厚极了，一直影响到汉灵帝、汉献帝的时代。当时，那些在野之人而敢直言的，即使有杀身之祸也不反悔自己的忠直；那些功劳大得连皇帝也感到威摄的大臣，一听到天子的命令就放下了武器。各路诸侯虎视眈眈，却都不敢称帝，这种局面尚且维持了数十年。儒家的教化之道竟能这样地维系人心。如今躬逢圣明天子，你们袁州人又遇到了贤明的官长，使你们能通过学馆的教化，追随古代圣贤的遗迹。当天下太平的时候，则可以继承礼乐来陶冶我们百姓的性情；一旦有了变故，还可以坚持节操，做臣子的为国尽忠，当人子的为父尽孝。学了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。这就是国家倡导教学之意。如果到这里来只学得一套舞文弄墨的本领以求得名利，那岂仅是你们的羞耻，而且也是治国之人的忧虑。”此年实至和甲午，夏某月甲子至和元年夏某月甲子日作记。
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　　皇帝：这里指宋仁宗。祗：恭敬。
　　范阳：古郡名，在今河北涿县一带。祖君无泽：祖无泽，字泽之，北宋上蔡（今河南上蔡县）人，历官直集贤院。袁州：治所在今江西宜春县。通判：官名，地位略次于州府长官。陈君优：陈优，字复之，北宋长乐（今福建长乐县）人，进士。黝：淡黑色。垩：白色土。
　　舍菜：也作“舍采”，古代入学开始时举行的一种仪式。即向孔子牌位献上芹藻一类菜蔬。舍，放下。盱江：水名，一称抚河，又称建昌江，在今江西东部，谂：规劝，告诉；勉励。草茅：指在野的人。谭：同“谈”。二三子：即“二三君子”的略称，大家，诸君。此年实至和甲午，夏某月甲子
　　在《袁州州学记》中，李觏记叙了宋仁宗三十二年，祖无择到袁州任知州，看到学宫破坏、孔庙狭窄的现状，决定兴建一座新学宫的过程。当学宫落成，举行“释菜”祭孔的时候，在宜春讲学的李觏大为感慨，发了一通议论。他说，秦始皇想万代做皇帝，但刘邦一带头造反，函谷关就守不住了。秦朝的大小将领，叛变投降，争先恐后。为什么？是《诗》、《书》的大道理被抛弃了，人们只见私利，而没有听过正义之声呀！而汉武帝、汉光帝努力发扬儒家学说，纯善的风俗教化一直延续，结果民间读书人敢讲正直的话，连功高震主的军阀，也不敢胆大妄为，圣贤的教化深入到了这个地步。如今，你们袁州的读书人能得到神圣天子的关怀，在本地的学校学习古代圣贤，就应该培养忠孝礼节，成为人们学习的榜样。如果只是舞文弄墨，求得功名富贵，那不仅是耻辱，也让朝廷为政者担忧呀！
　　凡是读过《袁州州学记》的人，会觉得李觏有一股封建卫道者的味道。文中充满了对皇帝的崇敬，反复宣示“为臣死忠，为子死孝”的说教。但再读思之，则又释然。范仲淹不也是“处江湖之远，则忧其君”吗？倘若能把这个“君”解读成国家的话，就不难理解李觏那一片忧国忧民的赤诚了。
　　作为宋代散文的经典，《袁州州学记》虽然不像欧阳修散文那样摇曳多姿，也不像苏东坡散文那样豪放与婉约兼备，但它凝炼庄重的语言让我们领略到散文厚实的格调。如果撇去它的文学意义不论而从广告层面上去看，《袁州州学记》可能是较早宣传宜春（袁州）的报告文学了。就凭这一点，我们也有理由感谢李觏。据史志载，最早在宜春兴建昌黎书院（当时称韩文公祠）的正是《袁州州学记》中的主角祖无择。由此很自然会让人想到，倘若昌黎书院还在，何不以此为基础，建成一个反映宜春古代教育的场所就像在北京的国子监中展示北京的文明史让人们能真切地触摸到宜春的一段文化史。
　　古文观止，学习，散文
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　　如今何处是横塘，在府城南淮两旁。
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