长持经僧

　　起个诗意的名字
　　唐代
　　贯休
　　唠唠长夜坐，唠唠早起。杉森森，不见长，
　　人声续续如流水。摐金挣玉，吐宫咽徵。头低草木，
　　手合神鬼。日消三两黄金争得止，而槁木朽枝，一食而已。
　　伤嗟浮世之人，善事不曾入耳。
　　长持经僧贯休介绍
　　贯休
　　（823～912年），俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。
　　贯休
　　记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。
　　贯休
　　雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。
　　贯休
　　受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年（915年）终于所居，世寿89。
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　　翩翩坐上客，意妙语亦佳。
　　嘲辞斗诡辩，活火分新茶。
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　　起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。
　　心知不可见，念念犹咨嗟。
　　疏钟：稀疏的钟声。蹑：踩，踏。一作“跻”。
　　因缘：依仗，凭借。安期生：秦时仙人。邂逅：不期而遇。萼绿华：古代传说中的得道仙女。
　　无赖：没有道理，不凑趣，恶作剧。玉井花：传说中神奇的莲花。
　　食枣如瓜：《史记封禅书》：“李少君曰：君尝游海上，见安期生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，居蓬莱，合则见人，不合则隐。”
　　翩翩：风度潇洒。意妙：一作“貌妍”。
　　嘲辞：嘲谑之辞。斗：竞争。诡辩：言语奇特机智。活火：火之焰。分新茶：用新茶作分茶之戏。一作“烹新茶”。
　　帝：天帝。一说皇帝，亦通。莫可涯：无涯，无穷尽。一作“何莫涯”。
　　敛衣：敛掩衣襟，即整装以示肃敬。
　　咨嗟：叹息。
　　这是一首记梦诗，李清照的记梦诗仅此一首。下面是中国古典文学普及研究会副会长、中国韵文学会常务理事、中国诗学研究会常务理事蔡义江教授对此诗的赏析。
　　五言古体诗以不换韵为正格，此诗便是一韵到底的。但它在内容安排上，却有点像那种四句一换韵的诗：每四句各成一小段落。诗题即首句起头二字，这是风谣乐府传统中之通例，诗中亦常有。此诗写作者某天早晨睡起前梦幻中的一番游仙经历以及醒来后的感慨。
　　“”先叙入梦遇仙。拂晓前作者一度醒来，又随着钟声进入梦境，“疏”字形容钟声缓而轻，这恰好能起催眠作用。飘忽身轻，跻入云霞。从飘飘欲仙，到梦见仙人，就十分自然。在仙人中，作者举了人们熟知的安期生和萼绿华。可能同是女性的缘故，作者似乎对遇到萼绿华显得特别高兴。
　　“”据韩愈描写，玉井莲开花高达十丈，它的根藕当然也会大得像条船了；由藕说到枣，按比例扩大，天衣无缝地将李少君说安期生“食巨枣大如瓜”的话用上了。与仙人们在一起，其兴奋愉悦之情洋溢纸上。
　　“”这四句写人物志趣风貌，叙写诸仙座中以嘲谑取乐、分茶为戏情状。意妙、语佳、思捷、手巧，加之风度翩翩，真是无一不好。虽说只是梦中幻境，实际上却完全是作者自己生活理想的反映。所以，叙来也充满热情。
　　“”写自己对神仙生活的羡慕和感慨。这样的意识通常总是在梦回清醒之后才会产生的。这里作者正是以感想来代替叙述，略去如何从梦中惊醒过来的描写，使诗意更为紧凑，过渡了无痕迹，又简省了很多笔墨。
　　“”最后补明醒来以后，尚对梦境无限留恋。醒来后作者陷入了沉思。“喧哗”包含着现实生活中人们为名利得失纷争不已的意思，对此梦中所见，更觉得可“厌”。这是从对梦境和现实的相反感受写。明知是幻梦而犹念念不已，则是从理智和感情的矛盾状态写。这样来写内心的强烈感受，是深刻而真实的。
　　此诗借美好的梦境来寄托自己的志趣和理想，同时反衬出现实生活之可“厌”。构思命意上，也许受到李白《梦游天姥吟留别》的一些影响。不过，李白诗在卒章显志时，能昂首扬眉，表现得傲骨嶙峋；而李清照这首诗，却只是作者无可奈何的叹息。
　　生活，向往，现实，浪漫