示慧日侍者德禅人偈

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　释心月
　　北涧涧边才缓步，石溪溪畔又移身。俊哉龙凤亲生子，何必南阳令斩新。
　　示慧日侍者德禅人偈释心月介绍
　　释心月
　　（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。历住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云岩寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隐景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。为掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。
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　　驱车上东门
　　〔两汉〕
　　佚名
　　驱车上东门，遥望郭北墓。
　　白杨何萧萧，松柏夹广路。
　　下有陈死人，杳杳即长暮。
　　潜寐黄泉下，千载永不寤。
　　浩浩阴阳移，年命如朝露。
　　人生忽如寄，寿无金石固。
　　万岁更相送，贤圣莫能度。
　　服食求神仙，多为药所误。
　　不如饮美酒，被服纨与素。
　　车到洛阳城东门，遥望邙山累累坟。
　　墓道萧萧白杨声，松柏夹路气阴森。
　　墓里纵横久死人，如堕暗夜永不明。
　　默默长卧黄泉下，千年万年永不醒。
　　四时运行无停歇，命如朝露短时尽。
　　人生匆促如寄宿，寿命怎有金石坚？
　　自古生死相更替，圣贤难过生死关。
　　服食丹药想成仙，常被丹药来欺骗。
　　不如寻欢饮美酒，穿绸着锦乐眼前。
　　参考资料：
　　1、郭茂倩编崇贤书院释译乐府诗集北京：新世界出版社，2014：303305
　　2、章培恒张永鑫等古代文史名著选译丛书汉诗选译南京：凤凰出版社，2011：228
　　上东门：洛阳城东面三门最北头的门。郭北：城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。
　　白杨：古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志，便于子孙祭扫。
　　陈死人：久死的人。陈，久。杳杳：幽暗貌。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。
　　潜寐：深眠。寤：醒。
　　浩浩：流貌。阴阳：古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就像江河一样浩浩东流，无穷无尽。年命：犹言“寿命”。
　　忽：匆遽貌。寄：旅居。
　　更：更迭。万岁：犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。度：过也，犹言“超越”。
　　被：同“披”，穿戴。
　　这首诗，是用抒情主人公直抒胸臆的形式写出的，表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。
　　东汉京城洛阳，共有十二个城门。东面三门，靠北的叫“上东门”。郭，外城。汉代沿袭旧俗，死人多葬于郭北。洛阳城北的北邶山，但是丛葬之地；诗中的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驱车出了上东门，遥望城北，看见邙山墓地的树木，不禁悲从中来，便用“白杨何萧萧，松柏夹广路”两句写所见、抒所感。“萧萧”是树叶声。主人公停车于上东门外，距北邙墓地还有一段路程，当不能听见墓上白杨的萧萧声。杨叶之所以萧萧作响，乃是长风摇荡的结果；而风撼杨枝、万叶翻动的情状，却是可以远远望见的。望其形，想其声，形成通感，便将视觉形象与听觉形象合二而一了。还有一层：这位主人公，本来是住在洛阳城里的，并没有事，却偏偏要出城，又偏偏出上东门，一出城门便“遥望郭北墓”，见得他早就从消极方面思考生命的归宿问题，心绪很悲凉。因而当他望见白杨与松柏，首先是移情入景，接着又触景生情。“萧萧”前用“何”（多么）作状语，其感情色彩非常强烈。写“松柏”的一句似较平淡，然而只有富贵人墓前才有广阔的墓道，如今“夹广路”者只有松柏，其萧琴景象也依稀可想。于是由墓上的树木想到墓下的死人，用整整十句诗诉说：
　　人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。春夏秋冬，流转无穷；而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。
　　在道家经典中，“人生如寄”是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途返归家乡；而道是永恒的，就像自己家。道家认为天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”《列子》说：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼。”《庄子》说：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。有的学者认为这些是佛教的轮回思想。实际上，这种说法旨在论证道家的生死齐一，属于“齐物”思想，与《庄子知北游篇》所说的“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪”相似，道家生化说属于纯粹的万物生化论，不带有任何宗教色彩。
　　这里，诗人很细致地论说了人生免不了一死的自然规律，而且无论是谁，结果都是一样的。这样，为进一步说明那些“服食求神仙”想长生而不可得奠定了基础。
　　人都希望自己长生不老。在当时，很盛行炼丹问药而求不死的风气。对此，诗人却说：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”这四句是说，服丹药，求神仙，也没法长生不死的。既然如此，还不如饮美酒，穿绸缎，图个眼前快活，快快乐乐走过短暂的一生。这里，表面看来，诗人对生命的短促产生了怅惘之情。其实，诗人对人生如寄的悲叹，除了表现当时知识分子颓废的思想，以及悲凉心态外，也隐含着对生命的热爱。诗人之所以这样说，不但是一种激愤，也是一种无奈。
　　古诗十九首，感叹，生命
　　【双调】殿前欢杨廉夫席上
　　〔元代〕
　　张雨
　　杨廉夫席上有赠
　　小吴娃，玉盘仙掌载春霞。后堂绛帐重帘下，谁理琵琶？香山处士家，玉局仙人画，一刻春无价。老夫醉也，乌帽琼华。
　　载效唐律二解兼寄弘甫夏君其一
　　〔元代〕
　　唐桂芳
　　莫笑儒官鸡肋微，精庐相对水云西。读书篷底春雨细，别酒楼头夜月低。
　　鹦鹉醉时丹荔熟，鹧鸪啼处落花迷。白头故旧如相问，半纸新诗亦懒题。
　　使节还乡为丁应韶主事作
　　〔明代〕
　　靳贵
　　手持纶綍过庭闱，忠孝如君两不违。负弩漫劳誇汉节，称觞先喜著莱衣。
　　胎禽引子排云下，老凤教雏向日飞。莫道简书催又别，北山犹胜未能归。
　　题谢景思少卿药寮二首其二
　　〔宋代〕
　　曾惇
　　维摩示清羸，宴坐丈室中。静观世上人，百邪所交攻。
　　我有一丸药，得之无是公。人人各安乐，淡然心地空。
　　脱复未办此，济物存阴功。南山千岁苓，托根万丈松。
　　下有青青草，其名为救穷。愿君时举手，采取置药笼。
　　正月十五日夜应制（一作沈佺期诗）
　　〔唐代〕
　　孙逖
　　洛城三五夜，天子万年春。彩仗移双阙，琼筵会九宾。
　　舞成苍颉字，灯作法王轮。不觉东方日，遥垂御藻新。
　　冬夜寄白阁僧
　　〔唐代〕
　　刘得仁
　　营营不自息，暌阔数年情。林下期难遂，人间事旋生。
　　鸟栖寒水迥，月映积冰清。石室焚香坐，悬知不为名。