无衣

　　起个诗意的名字
　　先秦
　　佚名
　　岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
　　岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
　　难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
　　难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
　　参考资料：1、《先秦诗鉴赏辞典》。上海辞书出版社，1998年12月版，第233页。
　　七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。安：舒适。吉：美，善。
　　六：一说音路，六节衣。燠：暖热。
　　古诗三百首，诗经，怀人，军旅
　　译文及注释
　　译文
　　难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
　　难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
　　注释
　　七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
　　子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
　　安：舒适。吉：美，善。
　　六：一说音路，六节衣。
　　燠（y玉）：暖热。
　　创作背景
　　关于此诗背景，高亨《诗经今注》认为“有人赏赐或赠送作者一件衣服，作者作这首诗表示感谢”。有人根据诗意猜测，诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨，不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来，因作此诗。
　　参考资料：
　　1、王秀梅译注诗经（上）：国风北京：中华书局，2015：236237
　　2、姜亮夫等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：233234
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　　关雎
　　〔先秦〕
　　佚名
　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
　　参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。
　　追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
　　参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
　　参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
　　参考资料：
　　1、骆玉明等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：16
　　2、朱熹诗经集传上海：上海古籍出版社，1987：12
　　关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠：一种水鸟名，即王鴡。洲：水中的陆地。窈窕淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。好逑：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
　　参差：长短不齐的样子。荇菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。左右流之：这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。
　　思服：思念。服，想。悠哉悠哉：意为“悠悠”，就是长。悠，感思。哉：语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
　　琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。
　　芼：择取，挑选。钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使快乐。
　　《国风周南关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
　　当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
　　当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
　　古诗三百首，初中古诗，诗经，爱情，最美
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　　〔清代〕
　　袁枚
　　爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
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　　袁枚主张：凡优秀之作，往往是作者千锤百炼，去瑕留璧、一诗千改的劳动成果。
　　古诗三百首
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　　〔明代〕
　　高攀龙
　　心同流水净，身与白云轻。
　　寂寂深山暮，微闻钟磬声。
　　我的心同流水一般纯净，我的身体如同云一般轻盈。
　　我陶醉在那迷人的晚景之中，只听到了断续的微弱的钟声。
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　　古诗三百首
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　　若奏巴渝曲，时当君思中。
　　古诗三百首
　　山行杂咏
　　〔清代〕
　　袁枚
　　十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。
　　青山似茧将人裹，不信前头有路行。
　　山路崎岖不平，山峰延绵不绝。
　　周围的青山就像蝉茧一样把人包围起来，让人难以置信前面还有路可行。
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　　古诗三百首
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　　杀牛羊，备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来了不纳粮。
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　　古诗三百首
　　无衣一首招黄任道归
　　〔宋代〕
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　　岂曰无衣，不能素履。
　　絇以为戒，夙夜以无怠。
　　素裳戋戋，谁涉不褰。
　　素履几几，谁涉不止。
　　始也何所为，我推我宗。
　　恶余之无从，睢盱以为恭。
　　今也既宣我力，群心慝慝。
　　毁予以自德，曾莫肯己直。
　　尔我目矣，何为而眊。
　　聪亦云听，曾莫有告。
　　谋及於道，佛且乩以笑。
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　　行何必有足，巧言以成迹。
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　　人待不至，亦以自济。
　　嗟尔君子，归欤予迟。
　　壬辰十二月车驾东狩后即事
　　〔金朝〕
　　元好问
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　　高原出水山河改，战地风来草木腥。
　　精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭。
　　并州豪杰知谁在，莫拟分军下井陉。
　　古诗三百首