那些曾经我们引以为傲的古老精神遗存，又要置身何处呢？

　　费孝通先生的《乡土中国》主要阐述了中国乡土社会与现代社会的渊源关系。他通过阐述中国人从乡土中遗传而来的弊病，解释了一些社会现状的根源所在。例如，土成了骂人的词，乡也不再是衣锦荣归的去处了。更有甚者城里人把，那些所谓的城里人将愚病贫联接起来去作为中国乡村的症候，所谓的中国式又是什么？其实就是中国原始的乡土社会。
　　在文字下乡的过程中，遇到了重重阻碍，原因有很多。主要是由于乡土社会的本质造就了这样的现状。在乡村，规矩是习出来的礼俗，而从俗即是从心。乡土社会从熟悉中得到信任，它的信用并不是对契约的重视，而是发生对一种行为的规范熟悉到不假思索的可靠性。乡土社会是一种面对面社群，即facetofacegroup，语言和文字不是必要唯一的工具。小说《白鹿原》就是这样的社群模式，白鹿村的主要姓氏就是白和鹿，鹿家的人听到白家人的脚步声都觉得陌生。
　　其次，社会共同的经验累积就是文化，而一切文化中都不能没有词，但词不一定是文字，它还广泛存在于语言当中。所以，乡土社会对文字的需求并不急切，因此文字下乡缺乏一定的动力也是必然的。
　　乡土中国的另一个弊病就是私，在这个受儒家思想影响深远的古老国度，形成了一种坚固的差序格局，这是一个十分抽象的概念。其表现分为以下几点：第一，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。第二，苏州河水很脏，原因是大家都认为苏州河是公共的，占公家的便宜，不占白不占。第三，乡土社会里每家以自己的地位为中心，周围画出一个圈子，这个圈子是街坊，而圈子的范围则由势力大小决定，这无疑会滋生某些趋炎附势的社会败类。
　　上述这些现状直接引起了不同的道德观念，因此导致整个社会缺乏一种笼罩性的道德观，并且给旁观者一种私的感受。尽管费孝通先生花大量篇幅来阐述这些弊病的根源，但是我更倾向于从描述中寻找乡土中国的充满泥土味儿的美好，那种自然而纯粹的乡土中国。
　　其实，老子所想的鸡犬相闻，老死不相往来是一种极端的乡土社会。但是，人们往往会觉得，这样的生活未免太过与世隔绝了，因此人们总是愿意用桃花源来比喻理想的生活环境。
　　当人们在这种环境里生活的时候，会过上一种不知老之将至的忘时生活。最重要的是，乡土社会的人们遵循着人怕出名，猪怕壮传统感受，这与浮躁的现代社会截然相反。这是一个充满炒作与爆料的时代，我们以张扬个性崇尚自由的名义炒自己、炒别人。我们觉得八卦是人的天性，冷漠是社会的必然，可是就是身处在这样一个骚动的社会里，我们却忘记了乡土中国最本真的一面，那是一种面朝黄土背朝天的踏实，是一种日出而起，日入而息的平实，是一个热心、低调、朴素的社会。过着这种日子的中国农民，是最美丽的人群，就像杨宪益先生的外国妻子戴乃迭女士所说的：中国农村的农民即使贫困、没文化、也总是一种古文明的后裔。这难道不应该给现代人一些启示么，我们还要浮躁多久？那些曾经我们引以为傲的古老精神遗存，又要置身何处？
　　为什么在乡土中国，我们这些古风的遗民何不以中国农民的状态面朝黄土背朝天，去感受乡土中国的美好