典籍里的中国走进史记故事，了解华夏源头

　　《典籍里的中国》播出到第三期，终于迎来了家喻户晓的古籍《史记》。
　　相较于第一期《尚书》的佶屈聱牙和第二期《天工开物》的丰富而杂乱，《史记》以严格的文体范例、简洁生动的语词贯通了自炎黄开始的中华民族传统而悠久的历史。朝代更迭、文明演进的脉络就这样清晰地展现在了我们眼前。
　　当代读书人撒贝宁依旧是在一盏台灯下打开了那部厚重的典籍，但与前两期节目不同的是，《史记》的戏剧舞台表演所呈现的内容故事性更加完整。
　　《史记》中所塑造出的英雄群像使得我们对《史记》的解读更加多元。我们通读《史记》已经不止于对司马迁的生平进行品读，更是对其中每个历史人物、对史家精神传承的学习，而最终的目的是要在精彩生动的历史故事中追寻中华文明的血脉和根基。
　　从节目三期的编排来看，制作人可谓是用心良苦。每一期聚焦一个主题，关注一种题材，从不同的侧面展现中华文明发展的历史和方向，但这其中则始终秉持着一个中心让传统文化走近观众、走近现实。1、司马迁与《史记》
　　司马迁修史和《史记》的问世，在中国古代历史和中国古代文学史上可以称得上是开天辟地的大事。
　　从《史记》开始，中华文明的传承有了一以贯之的史料记载，上古史的空白被填补，中华上下五千年的文明得以佐证。而这既离不开司马家的家学渊源，更离不开司马迁本人坚韧不拔的意志。
　　西汉时期，当时的中国已经基本进入了多民族融合的大一统时代。汉武帝的雄才伟略让汉王朝呈现出了大国的雄浑与豪迈气象。生长在长安城中司马迁见证了王朝的繁荣，接受了当时最好的教育，也因此立下了远大的志向。
　　昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，司马家自上古时代开始，便世代为天官，掌管历史。司马迁的父亲司马谈在重回长安，看到了王朝兴盛后决定要整理中华民族数千年的历史，撰写一部规模空前的巨著。
　　这部巨著涉及政治、哲学、经济等诸多方面，堪称一部描绘社会发展的百科全书。司马谈深知修史决不会是一代之事，必须一直传承下去，所以，在对这部史书定调后，司马谈将这个艰巨的任务传给了司马迁，希望他继承司马家修史的精神、继承先辈的宏志，真正实现这前无古人，后无来者的壮举。
　　司马迁就是在这样的家庭氛围中长大，一根史官之笔述往事、追来者，既写出了世家大族、英雄人物的华彩篇章，也揭露了社会现实，张扬了庶民的胜利。
　　《史记》全书共一百三十篇，包括十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，是我国历史上第一部纪传体通史。这里的纪传体和通史是《史记》最重要的两大特点。
　　司马迁首创了以人物为中心来记载历史，通过视角的转变使得历史的多个侧面能通过不同人物的描述展现出来，让历史变得更真实、更厚重，也由此奠定了后世史学最核心的实录精神。
　　可以说正是从司马迁开始，《尚书》中所弘扬的史家精神复苏，历史再也不是王侯将相的功劳簿，而是真正成为了社会的白皮书。
　　回过头来追溯，我们不得不感慨于司马迁的伟大，在生命遭到威胁之时，在人生困顿之际，他没有让史家精神腰斩，相反，他用自己不畏强权的勇气和刚正不阿的气度，让史学精神有了更丰富的底蕴。
　　文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作。
　　《史记》不仅记载了一个个鲜活的历史故事，也传承了先贤即便身陷囹圄也毫不畏惧的斗争精神，这种根植在所有炎黄子孙心底的民族精神和家国情怀，借由英雄人物表达，也借由司马迁传颂。
　　2、英雄人物的相逢
　　由于《史记》的通史性质，在本期的舞台表演中，节目组以司马迁的人生经历为主线，串联起了《史记》当中一个个精彩的历史故事。在讲述的过程中，黄帝、秦始皇、陈胜、吴广、廉颇、张骞等悉数登场。幕布升起又落下，那些中华历史上闪耀的群星就这样在一个狭小的舞台上实现了跨越千年的相逢。
　　节目刚开始时，许多观众耳熟能详的故事就在当代读书人撒贝宁的讲述中一一在舞台上展现。以这样的方式开场，既能使观众对史记有一个基本的了解，又能与观众产生共鸣，使观众从学生时代的语文课本移情到当下的戏剧舞台。
　　而在完整的戏剧表演开始后，节目组以中青年司马迁和老年司马迁两条故事线并行，通过两位演员的表演呈现出了不同时期司马迁的人物性格和人格魅力。
　　以不同时间段司马迁的变化展现出了世事更迭，这种以个人的成长见证历史的兴替的表演方式，使得历史的品读变得更有层次，也让戏剧表演有了震撼人心的力量。
　　幼年时的司马迁在父亲的谆谆教诲下立下了当史官的志向；青年时代的司马迁拜别父亲，读万卷书、行万里路，用脚丈量出了中国辽阔的疆域，也记载下了一个个尘封已久的历史故事。
　　在游学的过程中，青年司马迁对于历史感同身受，而作为旁观者的老年司马迁、撒贝宁、以及我们，也在与历史人物擦肩而过之时，同样感受到了那种扑面而来的沧桑和厚重。
　　在舜和禹身上看到美德；在越王勾践身上学到隐忍；在孔子故里追慕先贤；在汨罗江畔感受屈原的家国情怀；在乌江之畔记取项羽的英勇也反思他的败亡。
　　站在甬道的两侧，3000年来最伟大的人物从司马迁的身边一一走过，从满头乌发到两鬓斑白，青年时的斗志昂扬渐渐变成了老年时的稳重隐忍。岁月的流逝、世事的变迁摧残了司马迁的身体，但却在他的心里燃起了不灭的火光。
　　人们常说，修史的人看透了世情，他们冷静睿智、从容淡定，但在剥去历史的外壳后，他们最终会在史书的字里行间挖掘到真正触及灵魂的东西，那是大勇，是一种兴奋的状态，是逆境中的奋发，是中华民族始终能重新崛起的底气。3、千年一拜，史家传承
　　《左传襄公二十四年》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
　　三不朽精神是中国古代文人对于人生理想和人生意义最理想化的追求。这里的立德指的是树立高尚的道德，立功指的是为国为民建立功勋，立言指的是提出有真知灼见的言论。
　　从这个意义上来说，司马迁毫无疑问做到了立言，并且在立功与立德上做出了自己的贡献，因此可以称得上突破了命运的桎梏，实现了人生的价值。
　　而在完成群贤盛会后，撒贝宁还带领司马迁纵观了《史记》之后两千年的历史。司马迁的外孙杨恽将《史记》公之于世，使《史记》得以流传。
　　东汉史学家班彪和班固继承了司马迁修史的精神，写下了《史记后传》和《后汉书》；唐朝名臣魏征编纂《隋书》让历史得以传承；鲁迅先生最后盖棺定论，留下史家之绝唱，无韵之离骚，与司马迁跨越千年成为了知己。一个个史学名家从司马迁身边走过，远去的是背影，留下的是经典。
　　当二十四史的书简在大银幕上一一展现时，我们能看到司马迁的扮演者王学圻老师眼含热泪，在这一刻，司马迁与王学圻融为一体，千年之后，司马迁走入了我们的历史，他耗费毕生心血完成的典籍，刻画的人物终于成为了我们的力量源泉、精神支柱。
　　史学家为何要秉笔直书？为的是引领人类向更深层次探索。史学精神传承千年，是一种使命，更是一种担当。述往事让后人知道前人可歌可泣的事迹，追来者为后世树立标榜千秋的典范。
　　节目的最后，司马迁缓缓地向历史走去，而站在现代的撒贝宁站在甬道的彼端，代表炎黄子孙向司马迁献上了千年一拜，感谢先生，书写青史，写得精彩。
　　在漫长的岁月里，在经历了那段孤独的、难熬的、屈辱的岁月后，看到了史学的传承，看到了史家精神的复兴，司马迁终于实现了父亲的愿望，也没有辜负当年那个立志成为史官的自己。
　　欲知大道，必先为史，知史以观成败，鉴得失，明是非。在这个物欲横流的时代里，我们唯有在典籍中，在史书中，才能找到中华民族的根和魂，才能在思潮迭起的大环境下培养独立之精神。