戏题关门

　　起个诗意的名字
　　唐代
　　岑参
　　来亦一布衣，去亦一布衣。羞见关城吏，还从旧路归。
　　戏题关门岑参介绍
　　岑参
　　（约715770年），唐代边塞诗人，南阳人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。〔12〕
　　岑参
　　早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载（744年）进士，初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌书记；天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史（今四川乐山），世称“岑嘉州”。大历五年（770年）卒于成都。
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　　苏轼
　　上人学苦空，百念已灰冷。
　　剑头唯一吷，焦谷无新颖。
　　胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
　　新诗如玉屑，出语便清警。
　　退之论草书，万事未尝屏。
　　忧愁不平气，一寓笔所骋。
　　颇怪浮屠人，视身如丘井。
　　颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
　　细思乃不然，真巧非幻影。
　　欲令诗语妙，无厌空且静。
　　静故了群动，空故纳万境。
　　阅世走人间，观身卧云岭。
　　成酸杂众好，中有至味永。
　　诗法不相妨，此语当更请。
　　参寥大师你学习佛法，百念俱无。
　　剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
　　为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
　　你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
　　韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。
　　反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
　　韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
　　颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
　　仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
　　要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
　　虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
　　阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
　　咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
　　诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
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　　苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
　　吷血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
　　玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
　　退之：韩愈，字退之。
　　浮屠人：出家人。
　　诗语：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
　　请：领受，明确接受。
　　此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说：“说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语（部分追求“直寻”的作品当是例外）的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
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