起个诗意的名字 宋代 张孝纯 芳樽到日恰清明，似与嘉辰默计程。 拟助林园延胜赏，肯容桃李落繁英。 老来官爵浑无味，閒里杯盘却有情。 见说使车临岱麓，倘能相过共飞觥。 中运使寄酒清明日到以诗谢之张孝纯介绍 张孝纯 ，字永锡，滕县（今山东滕县）人。哲宗元祐间进士。徽宗大观元年（一一七）通判滨州（《宋会要辑稿》方域五之二九）。政和四年（一一一四）为河北路转运判官（同上书崇儒二之二五），移永兴军路。宣和五年（一一二三）以龙图阁直学士、通议大夫为河东路经略安抚使，兼知太原府（《山右石刻丛编》卷一八《圣母庙谢雨文》），金兵陷太原时被俘。金人扶立刘豫，任为丞相。致仕，卒谥安简。事见《中州集》卷九、《南宋书》卷一三。今录诗三首。 查看详情 猜你喜欢 读山海经十三首其九 〔魏晋〕 陶渊明 夸父诞宏志，乃与日竞走。 俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有！ 馀迹寄邓林，功竟在身后。 夸父志向真远大，敢与太阳去竞走。 同时到达日落处，好像没分胜与负。 神力非凡又奇妙，饮尽黄河水不足。 弃下手杖化邓林。身后功绩垂千古。 参考资料： 1、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：238255 夸父：古代传说中的神人。 渊：即禹渊、禹谷，传说中的日落之处。 此诗借古代神话中著名的夸父逐日故事，歌咏失败的英雄，寄托对某些政治斗争中的失势者的复杂感情。 夸父追日的神话以绝妙天真的想像极度夸张地表现了先民们战胜自然的勇气和信心，具有巨大的艺术魅力。陶渊明《读山海经》组诗第九首即据此写成。但诗人不是一般地复述神话的情节，而是凭藉卓越的识见，运用简妙的语言，对神话中的人物和事件进行独特的审美观照和审美评价，因而又有其不同于神话的审美价值。神话反映事物的特点是“人间的力量采取了超人间的力量的形式”（恩格斯《反杜林论》）。因此，神话中的人物和事件都具有某种象征的意义。此诗对夸父追日其人其事的歌咏，自然也是一种含有某种象征意义的歌咏。诗人之言在此，诗人之意则在彼，所以不像直陈情志的诗那么容易理解。 开篇二句咏夸父之志。《大荒北经》原说“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎还有点不以为然的意思。诗人却说：夸父产生了一个宏伟的志愿，竟然要同太阳赛跑！字里行间流露出一种不胜惊叹的情感，有力地肯定了夸父创造奇迹的英雄气概。这里表面上是赞扬夸父“与日竞走”的“宏志”，实际上是赞扬一种超越世俗的崇高理想。“俱至”二句咏夸父之力。《大荒北经》原有“逮之于禺谷”一语，诗人据此谓夸父和太阳一齐到达了虞渊，好像彼此还难分胜负，暗示夸父力足以骋其志，并非“不量力”者，其“与日竞走”之志也就确是“宏志”而非妄想了。本言胜负而不下断语，只用“似若”两字点破，故作轻描淡写，更有一种高兴非常而不露声色的妙趣。诗人对夸父神力的欣赏，也隐含着对一切奇才异能的倾慕。“神力”二句咏夸父之量。《海外北经》说夸父“渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽”。想像一个人把黄河、渭水都喝干了还没解渴，似乎有点不近情理。诗人却说：夸父既有如此特异的可以追上太阳的神力，则虽倾河而饮又何足解其焦渴？用反问的语气表现出一种坚信的态度，把一件极其怪异的事说得合情合理，至欲使人忘其怪异。在诗人的心目中，夸父的豪饮象征着一种广阔的襟怀和雄伟的气魄，因而有此热烈的赞颂。篇末二句咏夸父之功。《海外北经》说夸父“道渴而死，弃其杖，化为邓林”。想像夸父死后，抛下的手杖变成了一片桃林，固甚瑰奇悲壮，但尚未点明这一变化的原因，好像只是一件偶然的异事。诗人则认定这片桃林是夸父为了惠泽后人而着意生成的，说夸父的遗愿即寄托在这片桃林中，他的奇功在身后还是完成了。意谓有此一片桃林，将使后来者见之而长精神，益志气，其功德是无量的。诗人如此歌颂夸父的遗愿，真意乃在歌颂一种伟大的献身精神。 总起来看，这首诗的意蕴是非常深广的。历史上有许多杰出的人物，生前虽未能施展其才能，实现其抱负，但他们留下的精神产品，诸如远大的理想，崇高的气节，正直的品质，以及各种卓越的发现和创造，往往沾溉后人。非止一世，他们都是“功竟在身后”的人。陶渊明自己也是一个“欲有为而不能者”（《朱子语类》卷一百四十），少壮时既有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗忆我少壮时》）的豪情，归耕后复多“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗白日沦西阿》）的悲慨，他在读到这个神话时自然感触极深而非作诗不可了。所以在这首诗中，也寄托着他自己的一生心事。 用神话题材作诗，既须顾及神话原来的情节，又须注入诗人独特的感受，并且要写得含蓄和自然，否则便会流于空泛和枯萎，没有余味和生气。陶渊明毕竟是“文章不群”（萧统《陶渊明集序》）的高手，他把神话原来的情节和自己独特的感受巧妙地结合了起来，熔叙事、抒情、议论于一炉，于平淡的言辞中微婉地透露出对夸父其人其事的深情礼赞，使人不知不觉地受到诗意的感发，从心灵深处涌起一种对夸父其人其事的惊E5向往之情，并由此引出许多联想和想象，从而获得更加丰富的审美怡悦。清代著名诗论家叶燮说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”（《原诗内篇》）。陶渊明此诗可谓真正达到这样的“至处”了。 神话，故事，歌颂 候夜行师七唱其一 〔唐代〕 陈元光 一从长发离京城，侍父寒暄经万程。上吁玄天低吁地，朝瞻红日夜瞻星。 诸君喜抵王师所，四顾伤为荆莽坰。群落妻拿凄泣声，俄然戎丑万交横。 司空淑人频劝谕，英雄死义无求生。马皮远裹伏波骨，铜柱高标交趾惊。 振旅龙江修战具，移文凤阙请增兵。 次韵奉待四叔父 〔明代〕 谢铎 书传能到日，心苦未逢时。不语对歧路，有怀如乱丝。 十年犹是别，百岁若为期。昨日南征雁，还家报已迟。 海棠一夜为风吹尽三首 〔宋代〕 姚勉 不作天开锦幄红，却成急雪舞回风。 多应欲衬吟春步，绣出香裀展迳中。 海樵吟 〔明代〕 边贡 海樵老翁居海岛，自言不及山樵好。山樵伐木归作薪，隆冬满室回阳春。 海樵网得珊瑚树，灶底欲燃燃不去。日将空腹对家人，敢向山樵论饱饫。 中兴天子元会辰，大开阊阖罗九宾。敕使四方求宝货，海樵尚食山樵饿。 草堂瀑布 〔宋代〕 蒲寿宬 西瞻香炉气，北望钟山英。 宁如坐岩曲，飞玉光栏楹。 异哉天地秀，孕此冰雪精。 梅花立其旁，姑射凌寒清。 仙帔月耿耿，神佩风琤琤。 窗户六月泠，草木三冬荣。 锦水怀少陵，银河照长庚。 所嗜固不同，聊复娱吾生。 颂古三十九首其三十 〔宋代〕 释道枢 山寺里头无可作，辊出木毬两三个。不独玄沙遭一攧，雪峰老人亦话堕。
