起个诗意的名字 元代 耶律铸 点铁成金自有神，夺胎无骨示天真。惊虬昂首出月魄，老鹤奋身当桂轮。 意足声圆还自问，变风变雅更何人。应疑太白司花界，长抱琵琶控好春。 咏阮耶律铸介绍 耶律铸 （12211285年），字成仲，元初大臣。耶律楚材子，其母为汉人苏氏。1244年耶律楚材死后，他任中书省事，上疏历代德政合于时宜者八十一章。1258年，随蒙哥伐蜀。次年蒙哥死于军中，他护送蒙哥灵柩到和林，时遇汗位争夺战，选择站在忽必烈一边。1261年（世祖中统二年）为中书省左丞相。1264年（世祖至元元年）奏定法令三十七章。后去山东任职，应诏监修国史，并多次出任中书左丞相。1283年（世祖至元二十年）因罪免职。著有《双溪醉隐集》。 查看详情 猜你喜欢 虞美人 〔宋代〕 辛弃疾 夜深困倚屏风后。试请毛延寿。宝钗小立白翻香。旋唱新词犹误、笑持觞。 四更山月寒侵席。歌舞催时日。问他何处最情浓。却道小梅摇落、不禁风。 木兰花（唐守生日） 〔宋代〕 管鉴 乱花飞絮。却是一年春好处。留住韶光。共醉蓬莱日月长。 翻阶红药。天上东风传近约。绿遍庭槐。看取除书一并来。 庚戌岁九月中于西田获早稻 〔魏晋〕 陶渊明 人生归有道，衣食固其端。 孰是都不营，而以求自安？ 开春理常业，岁功聊可观。 晨出肆微勤，日入负禾还。 山中饶霜露，风气亦先寒。 田家岂不苦？弗获辞此难。 四体诚乃疲，庶无异患干。 盥濯息檐下，斗酒散襟颜。 遥遥沮溺心，千载乃相关。 但愿长如此，躬耕非所叹。 人生归依有常理，衣食本自居首端。 谁能弃此不经营，便可求得自心安？ 初春开始做农务，一年收成尚可观。 清晨下地去干活，日落背稻把家还。 居住山中多霜露，季节未到已先寒。 农民劳作岂不苦？无法推脱此艰难。 身体确实很疲倦，幸无灾祸来纠缠。 洗涤歇息房檐下，饮酒开心带笑颜。 长沮桀溺隐耕志，千年与我息相关。 但愿能得长如此，躬耕田亩自心甘。 参考资料： 1、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：136138 2、孟二冬陶渊明集译注北京：昆仑出版社，2008：226 庚（gng）戌（x）岁：指晋安帝义熙六年（410年）。有道：有常理。固：本、原。端：始、首。 孰：何。是：此，指衣食。营：经营。以：凭。自安：自得安乐。 开春：春天开始；进入春天。常业：日常事务，这里指农耕。岁功：一年农事的收获。聊：勉强。聊可观：勉强可观。 肆：操作。肆微勤：微施勤劳。日入：日落。禾：指稻子。一作“耒（li）”：耒耜，即农具。 饶：多。霜露：霜和露水，两词连用常不实指，而比喻艰难困苦的条件。风气：气候。先寒：早寒，冷得早。 弗：不。此难：这种艰难，指耕作。 四体：四肢。庶：庶几、大体上。异患：想不到的祸患。干：犯。 盥濯：洗涤。襟颜：胸襟和面颜。 沮溺：即长沮、桀溺，孔子遇到的“耦而耕”的隐者。借指避世隐士。乃相关：乃相符合。 长如此：长期这样。躬耕：亲身从事农业生产。 此诗开篇直接展开议论，明确表现诗人的观点：人生就应该把谋求衣食放在根本上，要想求得自身的安定，首先就要参加劳动，惨淡经营，才得以生存。“人生归有道，衣食固其端。”起笔两句，把传统文化之大义道，与衣食并举，意义极不寻常。衣食的来源，本是农业生产。“孰是都不营，而以求自安？”诗人认为人生应以生产劳动、自营衣食为根本。在诗人看来，若为了获得衣食所资之俸禄，而失去独立自由之人格，他就宁肯弃官归田躬耕自资。全诗首四句之深刻意蕴，在于此。这几句诗，语言简练平易，道理平凡而朴素，超越“获稻”的具体事情，而直写由此引发的对人生真谛的思考与总结。 “开春理常业，岁功聊可观。”言语似乎很平淡，但体味起来，其中蕴涵着真实、淳厚的欣慰之情。“晨出肆微勤，日入负耒还。”“微勤”是谦辞，其实是十分勤苦。“日入”，借用了《击壤歌》“吾日出而作，日入而息”之语意，加深了诗意蕴藏的深度。因为那两句之下是：“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”“山中饶霜露，风气亦先寒。”写出眼前收稻之时节，便曲曲道出稼穑之艰难。山中气候冷得早些，霜露已多。九月中，正是霜降时节。四十六岁的诗人，已感到了岁月的不饶人。以上四句，下笔若不经意，其实是写出了春种秋收、一年的辛苦。 “田家岂不苦？弗获辞此难。”稼穑愈是艰难辛苦，愈见诗人躬耕意志之深沉坚定。诗人对于稼穑，感到义不容辞。这不仅是因为深感“人生归有道，衣食固其端”，而且也是由于深知“四体诚乃疲，庶无异患干”。魏晋以降，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及陆机、陆云之惨遭杀害，皆是著例。当时柄政者刘裕，比起曹操、司马，更加残忍。所谓异患，首先即指这种旦夕莫测的横祸。再退一步说，为了五斗米而折腰，在“质性自然”的诗人看来，也是一种异患。 “盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”农村劳动生活过来的人对这幅情景都是亲切、熟悉的。诗人是在为自由的生活、为劳动的成果而开心。“遥遥沮溺心，千载乃相关。”诗人不仅是一位农民，还是一位为传统文化所造就的士人。他像一位农民那样站在自家屋檐下把酒开怀，可是他的心灵却飞越千载，尚友古人。长沮、桀溺之心意是说：“天下人都说天下是黑暗的，没有人可以改变黑暗的现状，又怎么能像归隐之人一样去归隐山林。”诗人自言与长沮、桀溺之心遥遥会合，意即在此。所以结笔说：“但愿长如此，躬耕非所叹。”但愿长久地过这种生活，自食其力，自由自在，纵然躬耕辛苦，也无所怨尤。诗人的意志，真可谓坚如金石。诗人的心灵，经过深沉的省思，终归于圆融宁静。 此诗夹叙夹议，透过收稻之叙说，发舒躬耕之情怀。此诗的意义在于，诗人经过劳动的体验和深沉的省思，所产生的新思想。这就是：农业生产乃是衣食之源，士人尽管应以道为终极关怀，但是对于农业生产仍然义不容辞。尤其处在一个自己所无法改变的乱世，只有弃官归田躬耕自资，才能保全人格独立自由，由此，沮溺之心有其真实意义。而且，躬耕纵然辛苦，可是，乐亦自在其中。这份喜乐，是体验到自由与劳动之价值的双重喜乐。陶渊明的这些思想见识，晚周之后的文化史和诗歌史上乃是稀有的和新异的。诗中所耀动的思想光彩，对人生意义的坚实体认，正是此诗极可宝贵的价值之所在。 田园，隐居，生活，抒情 自云门至上灶欲游一二僧庵以雨不果 〔宋代〕 陆游 道远晨炊米，风和昼减衣。 花残孔官庙，苔满葛仙矶。 剩欲寻僧话，先判秉炬归。 山昏又成雨，心事固多违。 建阳道中早发 〔清代〕 汪学金 鸡唱登前坂，霜花衬马蹄。人迷三里雾，路转百重溪。 水碓高于屋，山田叠似梯。一村枫桕树，争压帽檐低。 留都其四 〔明代〕 黎民表 铜爵标霞外，金茎擢汉间。祥基开白水，御苑跨黄山。 殿古宵钟彻，花深委佩闲。苍苍后湖月，应载凤游还。 访琳老题溪上小轩 〔宋代〕 毛滂 小槛閒风物，高僧秀肺肠。 隔溪通竹色，开户纳山光。 拨雪晨蔬瘦，烧松午茗香。 渊明归赋急，聊复此徜徉。
