白头母吟次杨孟载韵

　　起个诗意的名字
　　明代
　　杜寅
　　白头母，征人妇，银钗零落凤凰股。
　　天寒日暮练裙薄，脉脉无言倚庭树。
　　良人何在西从军，出入干戈死为伍。
　　腰间宝剑霜雪光，逐队齐行砍妖虏。
　　鼓衰力尽生死决，野旷天青塔铃语。
　　鬼妻悲号鬼为舞，泪血如珠溅行路。
　　郎今一去归何时，樱桃花开春满蹊。
　　侧身西望骨欲折，千里烟尘暗边埒。
　　君不见东阳御面顾渚茶，年年上供天王家。
　　月团小饼盘龙凤，玉尘十袭浮霜花。
　　祇今丧乱殊未已，武夫竞尔夸豪奢。
　　大明扬辉照村坞，愿见清平好官府。
　　延秋不闻乌夜啼，版图复入无东西。
　　翻虑此身先奄忽，不得亲收杞梁骨。
　　落花冥冥堕红雨，迟郎归来华表柱。
　　若为化作紫鸳鸯，一双飞上青云去。
　　白头母吟次杨孟载韵杜寅介绍
　　杜崟（一七九～一一三一），字藏用，金陵（今江苏南京）人。后徙南昌。杜镐五世孙。徽宗政和五年（一一一五）进士，为将仕郎。历官池州仪曹参军，馀干县丞。高宗绍兴元年卒，年五十三。事见黄彦平《三馀集》卷四《杜崟赞》。
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　　白头母吟
　　〔明代〕
　　杨基
　　白头母，乌头妇，妇姑啼寒抱双股。
　　妇哭征夫母哭儿，悲风吹折庭前树。
　　家有屋，屯军伍，家家有儿遭杀虏。
　　越女能嘲楚女词，吴人半作淮人语。
　　东营放火夜斫门，白日横尸向官路。
　　母言我侬年少时，夫妻种花花绕蹊。
　　夫亡子去寸心折，花窦花窠成瓦埒。
　　十年不吃江州茶，八年不归姊妹家。
　　兰芽菊本已冻死，惟有春风荠菜花。
　　只怜新妇生苦晚，不见当时富及奢。
　　珠帘台榭桃花坞，笙歌院落王家府。
　　如今芳草野乌啼，鬼火磷磷日未西。
　　侬如叶上霜，死即在奄忽。
　　新妇固如花，春来瘦成骨。
　　妇听姑言泪如雨，妾身已抱桥边柱。
　　纵使征夫戍不归，芳心誓不随波去。
　　千秋岁
　　〔宋代〕
　　吕渭老
　　宝香盈袖。约腕金条瘦。裙儿细裥如肩皱。笑多簪髻侧，语小丝簧奏。洞房晚，千金未直横波溜。
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　　偈颂七十六首其七十二
　　〔宋代〕
　　释师观
　　人笑鹁鸠拙，鹁鸠自不拙。两茎柴子上，一生打得彻。
　　打刀须是并州铁。
　　负薪行
　　〔唐代〕
　　杜甫
　　夔州处女发半华，四十五十无夫家。
　　更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。
　　土风坐男使女立，应当门户女出入。
　　十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给。
　　至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。
　　筋力登危集市门，死生射利兼盐井。
　　面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。
　　若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？
　　夔州的处女头发都已经斑白了，四五十岁了还没有丈夫。
　　遭遇了丧乱更嫁不出去，一辈子只能留着遗憾而悲叹。
　　当地的风俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋里当家，女的出入操劳。
　　女子背着柴火回来是极为常见的，卖出去的钱要供给一家生活和缴纳税务。
　　到老了仍然是双鬟垂到颈部的处女打扮，野花同银钗一起戴在头上。
　　竭尽全力上山砍柴和去市场卖柴，为了谋取小利不顾生死，还要去盐井运盐。
　　她们终年劳累，面带泪痕，衣单体寒，困居在偏僻的山脚下。
　　如果说巫山一带的妇女天生粗丑，那么是不可能有王昭君的。
　　参考资料：
　　1、萧涤非。杜甫诗选注【M】。北京：人民文学出版社，1998：228229。
　　2、窦英才等。唐代文学作品选【M】。吉林：吉林人民出版社，1981（11）：9394。
　　3、华夫。杜甫《负薪行》语词小笺【J】。河南大学学报（哲学社会科学版），1985（2）：6566。
　　半华：斑白，见得是老处女。四十五十：是说有的四十岁，有的五十岁。
　　嫁不售：即嫁不出去。
　　土风：当地风俗习惯。重男轻女，故男坐女立。“应”：一作“男”，“应当门户”：一作“应门当户”。下即写妇女出入操劳的事情。
　　十犹八九：即十有八九，见得极普遍。应供给：供给一家生活及缴纳苛捐杂税。
　　登危：是说登高山去打柴。集市门：入市卖柴。死生射利：不顾死生的去挣点钱。负薪之外，又负盐，所以说兼盐井。
　　石根：犹山根。
　　巫山：在长江边巫山县（今重庆巫山）境，属夔州。昭君：王嫱字昭君，西汉元帝时宫女，后嫁匈奴。
　　此诗写出了夔州妇女的勤劳困苦，表现了诗人对她们不幸遭遇的深切同情，结句答问，正是深意所在。诗中通过对夔州一带重男轻女风俗的描写，表达了作者对劳动妇女的深切关怀和同情，也是杜甫一贯的忧国忧民思想的具体反映。
　　开头四句并非着意写夔州的生活习俗，而是提出了一个重大的历史性的社会问题。《后汉书周举传》指出当时的社会弊病是：“内积怨女，外有旷夫。”这在安史之乱以后的唐朝社会同样存在。女子“上头”后一般至十六、七岁即出嫁，而夔州女已经头发半自，四五十岁了，仍然是找不到丈夫的老处女，原因是她们遭逢丧乱，男丁减员，女子嫁不出。夔州处女被安史之乱葬送了青春年华，所以抱恨终生，令人叹息。“堪咨嗟”，一作“长咨嗟”，用“堪”字是表现作者对夔州处女命运的哀怜和悲叹，而用“长”字则是夔州处女的自怨自悒。
　　此诗的第二个层次，即“土风”以下二句，着重写男尊女卑、男逸女劳的当地风俗。女子同时肩负着男人和女人的两种义务，承受着心理和体力的双重折磨，却处在男人的附属地位上。
　　“十有”以下八句是对夔州妇女日常生活的具体描写，也可以说是诗的第三个层次。这一层写得很有特色，八句之中两两交叉，分别写夔州女的劳动和妆束。她们十之八九要砍柴、卖柴，换的钱来养家糊口。女子既要维持家计，又要应付官府摊派，生活的重担全部压在老处女的肩上。接下去两句写她们的服饰，颇有画龙点睛之妙。杜甫写的是老处女，所以她们把头发挽成垂颈的双鬟。因为是处女，她们爱美的心思尚未泯灭，尽管头发已经半白了，上面却插着银钗和野花山叶等饰物。这些还只是作为铺垫，目的是写夔州处女的操劳之苦。滚西一带的集市在高处，她们背着柴草拼力爬高到市集上出卖。对于“死生射利兼盐井”句，意思是背盐只赚得蝇头微利，是贩私盐，是偷偷摸摸地贩卖私盐，这样“死生射利”四字才有着落。夔州女除了负薪，还得背盐。在唐代盐铁由国家专卖，贩私盐不允许，但可以多赚一点钱。她们冒着生命危险去贩卖一点私盐，并不是像大商人那样为了屯积居奇。杜甫把史书中的“乘时射利”和“豪贾射利”改为“死生射利”，正是为了说明背盐女子像获取猎物一样冒险挣钱。“死生”二字是定性的，“射利”二字是绘形的。正因为负薪女挣扎在饥寒和死亡线上，所以她们备感生活的艰辛，挥泪度日。这是一幅多么令人心酸的图画。
　　最后二句是反诘语，用以照应全篇，意谓夔州处女老大嫁不出去，并不是因为她们长得粗丑，美貌动人的王昭君的故乡不就是在这一带吗？这里的“巫山”与宋玉《高唐赋》的巫山神女无直接关系，当指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，从而增强了全诗的讥刺意味。
　　此七言古诗，在现存杜诗中系一首颇为别致、耐人寻味的风土诗。诗以贫苦的劳动妇女为题材，其描绘当时夔州一带的农村妇女，乃具有典型之意义。杜甫对此不仅寄以深厚的同情，且在最后“若道巫山”二句中，尤针对封建统治者诬蔑劳动妇女为“鹿丑”的不实之词，理正词严地予以驳斥。此在全部古典诗歌史上乃是鲜见的。诗写土风，文字质朴。
　　农村，妇女，讽刺，社会
　　百六诗为丘大赋其五
　　〔明代〕
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　　冤诉知无已，冥司可奈何。只愁女鬼弱，不怕俗钱多。
　　双陆因名废，新声只自歌。唯当仗佛力，救汝出幽罗。
　　斑竹夫人
　　〔宋代〕
　　方岳
　　山谷青奴娱夜，秋崖斑媛专房。
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　　感慨其二
　　〔元代〕
　　王冕
　　东南多胜概，古迹渐对寻。
　　诸老题诗处，繁阴蔽石林。
　　云团溪雨重，水落野塘深。
　　感慨添余思，孤猿入暮吟。