秋夜独坐

　　起个诗意的名字
　　明代
　　陆师道
　　寂寂复寥寥，寒灯挂环堵。
　　犬吠何处村，虫喧今夜雨。
　　秋夜独坐陆师道介绍
　　（15111574）苏州府长洲人，字子传，号元洲，改号五湖。嘉靖十七年进士。授工部主事，改礼部。以养母告归，师事文徵明。善诗文，工小楷、古篆、绘事。后复起，官至尚宝司少卿。有《左史子汉镌》、《五湖集》。
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　　秋夜独坐
　　又名
　　：
　　冬夜书怀
　　〔唐代〕
　　王维
　　独坐悲双鬓，空堂欲二更。
　　雨中山果落，灯下草虫鸣。
　　白发终难变，黄金不可成。
　　欲知除老病，唯有学无生。
　　独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。
　　山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。
　　头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。
　　要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。
　　参考资料：
　　1、李永祥王维诗集济南：济南出版社，2007：4647
　　2、刘逸生中国历代诗人选集王维诗选广州：广东人民出版社，1986：8182
　　堂：泛指房屋的正厅。欲二更：将近二更。二更：指晚上九时至十一时。
　　山果：山上的野果。灯下：点出夜。草虫鸣：点出秋。草虫：草丛中的小虫子。
　　黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。
　　老病：衰老和疾病。无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。
　　王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
　　前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。
　　后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
　　整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
　　秋天，雨夜，感怀
　　秋夜独坐
　　〔清代〕
　　周寿昌
　　横胸五岳耸嵯峨，自剔残镫倚醉歌。阶下寒蛩楼上雁，十年消受此声多。
　　秋夜独坐
　　〔清代〕
　　许传霈
　　木落宵深候，无言独上楼。天空孤月小，窗冷一灯幽。
　　蟋蟀声中老，蜘蛛网里浮。不知今夜望，几处别离愁。
　　秋夜独坐
　　〔明代〕
　　沈周
　　万事萦思独坐中，炉香深处性灵空。药如效世黄金贱，年莫瞒人白发公。
　　疏竹画窗因借月，堕樵惊屋偶乘风。且来拂簟寻高卧，梦境浮生一笑同。
　　秋夜独坐
　　〔元代〕
　　黄庚
　　黄庭重读罢，掩卷对寒檠。
　　发为忧时白，心因学道清。
　　一窗秋月色，四壁夜蛩声。
　　坐倦闲欹枕，诗成梦不成。
　　秋夜独坐
　　〔元代〕
　　善住
　　解带坐盘石，翛然四体轻。夜凉蛩语细，天净月华清。
　　孤烛明深殿，哀笳起废城。寥寥尘境外，谁识此时情。
　　金缕曲
　　又名
　　：
　　贺新郎
　　〔宋代〕
　　张榘
　　枌社新相识。恍瞻君、丰神气貌，飘然仙白。笔底三江鲸浪注，胸次一瓯冰雪。怎不做、龙门上客。坎止流行元无定，敢一朝、挨却尘泥迹。且剩把，锦云织。试看自古贤侯伯。一时间、失虽暂失，得还终得。儋石空无君家事，百万付之一掷。渐养就、抟风鹏翼。任你祖鞭先著了，占鸥天、浩荡观浮没。挈富贵，等儿剧。