祖教寺

　　起个诗意的名字
　　明代
　　李学曾
　　斗瓢方丈雪，一枕华山云。道外元无道，人间别有人。
　　閒中谈物故，静处着衣巾。名利纷纷客，徒奔陌上尘。
　　祖教寺李学曾介绍
　　山西洪洞人，字省斋。李克正子。精篆刻，有《印谱》行世。
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　　祖教寺
　　〔宋代〕
　　章谦亨
　　出郭寻芳作野行，岩高墅旷水流声。
　　草亭日午鹦啼巧，竹院更深月色明。
　　宝殿鳞鳞章佛界，珠帘卷卷向山清。
　　悠然一榻浑无梦，时有溪声枕外生。
　　高阳台其三题青莲醉脱汾阳图
　　〔清代〕
　　徐树铮
　　宝剑论交，钿筝顾曲，算来吾亦能狂。大道朱楼，碧城云外彷徨。
　　陈词阊阖迷前路，一重重，银汉红墙。枉教人，倚断回阑，盼断回肠。
　　旗亭虚按雏鬟拍，奈歌声寂寞，舞袖郎当。便托秋弦，弹成总是清商。
　　英雄用武知何地，一年年，人海昂藏。竟输他，蝶据幽花，蜂据幽香。
　　晓发（一作姚鹄诗）
　　〔唐代〕
　　赵嘏
　　旅行宜早发，况复是南归。月影缘山尽，钟声隔浦微。
　　星残萤共映，叶落鸟惊飞。去去渡南渚，村深人出稀。
　　山居杂体两头纤纤
　　〔明代〕
　　王夫之
　　两头纤纤水溜绝。半黑半白烧岭雪。腷腷膊膊冻竹折。磊磊落落飞霰屑。
　　鹧鸪天（绍兴戊辰岁闰中秋）
　　〔宋代〕
　　向子諲
　　明月光中与客期。一年秋半两圆时。姮娥得意为长计，织女欢盟可恨迟。
　　瞻玉兔，倒琼彝。追怀往事记新词。浩歌直入沧浪去，醉里归来凝不知。
　　观化堂编校旧书其二
　　〔宋代〕
　　叶梦得
　　翰墨他生业，山林晚岁心。那知身已老，但觉意增深。
　　捉麈谁能话，扶筇可细寻。晚来庭鹊喜，似恐有归音。
　　文章
　　〔宋代〕
　　陆游
　　文章本天成，妙手偶得之。
　　粹然无疵瑕，岂复须人为？
　　君看古彝器，巧拙两无施。
　　汉最近先秦，固已殊淳漓。
　　胡部何为者，豪竹杂哀丝。
　　后夔不复作，千载谁与期？
　　文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。
　　纯白没有瑕疵，并不需要人力去刻意追求。
　　你看古代的彝器（青铜祭器），精巧、笨拙都不能改变。
　　汉代离先秦最近了，但文章的深厚、浅薄已有了很大的差异。
　　胡人的音乐是怎样的？就是一些管弦与丝竹。
　　后夔（传说是舜的乐官）不再写音乐了，千年以来，谁又能跟他相比拟呢？
　　参考资料：
　　1、广西壮族自治区课程教材发展中心初中语文阅读。第四册北京：教育科学出版社，2003。12（2013。10重印）：172173
　　粹然：纯粹的样子。瑕疵：本谓玉病，这里指文章的毛病。人为：人力所为，与“天成”相对。
　　彝器：也称“尊彝”，古代青铜器中礼器的通称。无施：没有施加人力的影响，意谓是“天成”的。
　　汉：汉代。先秦：指秦代以前的历史时期。固：本来。淳纯：质朴敦厚。漓：浇薄。
　　胡部：唐代掌管胡乐的机构，亦指胡乐。胡乐从西凉一带传入，当时称“胡部新声”。豪竹：竹制的乐器。哀丝：弦乐器。
　　后夔：人名，相传为舜的乐官。期：约会。这两句说：后夔已成为历史人物，不可能再写乐曲了，千年以来，还有谁会创作出他那样“纯粹无瑕疵”的乐曲来？
　　为了说明这个道理，作者在提出问题以后，举了正反两方面的例证，最后发出不能复见后夔的感概。其实作者所说的“天成”，并不就是大自然的恩赐，而是基于长期积累起来的感性印象和深入的思考，由于偶然出发而捕捉到灵感。只要能做到“纯粹无瑕疵”和“巧拙两无施”，便是好文章。清人刘熙载说：“西江名家好处，在锻炼而归于自然。放翁本学西江者，其云：‘’平昔锻炼之功，可于言外想见。”
　　哲理