野田黄雀行

　　起个诗意的名字
　　魏晋
　　曹睿
　　四夷重译贡。百姓讴吟咏太康。
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　　野田黄雀行
　　〔魏晋〕
　　曹植
　　高树多悲风，海水扬其波。
　　利剑不在掌，结友何须多？
　　不见篱间雀，见鹞自投罗。
　　罗家得雀喜，少年见雀悲。
　　拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。
　　飞飞摩苍天，来下谢少年。
　　高高的树木不幸时常受到狂风的吹袭，平静的海面被吹得不住地波浪迭起。
　　宝剑虽利却不在我的手掌之中，无援助之力而结交很多朋友又有何必？
　　你没有看见篱笆上面那可怜的黄雀，为躲避凶狠的鹞却又撞进了网里。
　　张设罗网的人见到黄雀是多么欢喜，少年见到挣扎的黄雀不由心生怜惜。
　　拔出利剑对着罗网用力挑去，黄雀才得以飞离那受难之地。
　　振展双翅直飞上苍茫的高空，获救的黄雀又飞来向少年表示谢意。
　　参考资料：
　　1、余冠英三曹诗选北京：人民文学出版社，1979（第二版）：4748
　　悲风：凄厉的寒风。扬其波：掀起波浪。此二句比喻环境凶险。
　　利剑：锋利的剑。这里比喻权势。结友：交朋友。何须：何必，何用。
　　鹞：一种非常凶狠的鸟类，鹰的一种，似鹰而小。罗：捕鸟用的网。
　　罗家：设罗网捕雀的人。
　　捎：挥击；削破；除去。
　　飞飞：自由飞行貌。摩：接近、迫近。“摩苍天”是形容黄雀飞得很高。
　　全诗可分两段。前四句为一段。“高树多悲风，海水扬其波”两句以比兴发端，出语惊人。《易》曰：“挠万物者莫疾乎风。”（《说卦》）谚曰：“树大招风。”则高树之风，其摧折破坏之力可想而知。“风”前又着一“悲”字，更加强了这自然景观所具的主观感情色彩。大海无边，波涛山立，风吹浪涌，楫摧樯倾，它和首句所描绘的恶劣的自然环境，实际是现实政治气侯的象征，曲折地反映了宦海的险恶风涛和政治上的挫折所引起的作者内心的悲愤与忧惧。正是在这样一种政治环境里，在这样一种心情支配下，作者痛定思痛，在百转千回之后，满怀悲愤喊出了“利剑不在掌，结交何须多”这一自身痛苦经历所得出的结论。没有权势便不必交友，这真是石破天惊之论！无论从传统的观念，无论从一般人的生活实际，都不能得出这样的结论来。儒家一向强调“有朋自远方来，不亦乐乎！”（《论语学而》）强调“四海之内皆兄弟”（《论语颜渊》）。从《诗经伐木》的“嘤其鸣矣，求其友声”到今天民间流传的“在家靠父母，出门靠朋友”，都是强调朋友越多越好。然而，正是由于它的不合常情常理，反而有了更加强烈的震撼力量，更加深刻地反映了作者内心的悲愤。从曹集中《赠徐干》“亲交义在敦”、《赠丁仪》“亲交义不薄”、《送应氏》“念我平生亲”、《箜篌引》“亲友从我游”等等诗句来看，作者是一个喜交游、重友情的人。这样一个风流倜傥的翩翩佳公子，如今却大声呼喊出与自己本性完全格格不入的话来，不但用以自警，而且用以告诫世人，则其内心的悲苦激烈、创巨痛深，正是不言可知。
　　“不见篱间雀”以下为全诗第二段。无权无势就不必交友，这当然不是作者内心的真实思想，而是在特殊情况下所发出的悲愤至极的牢骚。这个观点既无法被读者接受，作者也无法引经据典加以论证。因此他采用寓言手法，用“不见”二字引出了持剑少年救雀的故事。这个故事从表面看，是从反面来论证“利剑不在掌，结友何须多”这一不易为人接受的观点，而实际上却是紧承上段，进一步抒写自己内心的悲愤情绪。
　　黄雀是温驯的小鸟，加上“篱间”二字，更可见其并无冲天之志，不过在篱间嬉戏度日而已。然而就是这样一只于人于物都无所害的小鸟，竟也不能见容于世人，设下罗网，放出鹞鹰，必欲驱捕逐得而后快。为罗驱雀的鹞鹰何其凶恶，见鹞投罗的黄雀何其可怜，见雀而喜的罗家何其卑劣。作者虽无一字褒贬，而感情已深融于叙事之中。作者对掌权者的痛恨，对无辜被害的弱小者的同情，均不难于词句外得之。
　　作者又进而想象有一手仗利剑的少年，抉开罗网，放走黄雀。黄雀死里逃生，直飞云霄，却又从天空俯冲而下，绕少年盘旋飞鸣，感谢其救命之恩。显然，“拔剑捎罗网”的英俊少年实际是作者想象之中自我形象的化身；黄雀“飞飞摩苍天”所表现的轻快、愉悦，实际是作者在想象中解救了朋友急难之后所感到的轻快和愉悦。诚然，这只是作者的幻想而已。在现实中无能为力，只好在幻想的虚境中求得心灵的解脱，其情亦可悲矣。然而，在这虚幻的想象中，也潜藏着作者对布罗网者的愤怒和反抗。
　　曹植诗歌的特点，钟嵘《诗品》的“骨气奇高，辞采华茂”八个字最为确评，也最常为人引用。但就这首《野田黄雀行》而言，“骨气”（思想内容）确实是高的，而辞采却说不上“华茂”。从总体上看，这首诗更具有汉乐府民歌的质朴风味。首先，拔剑捎网、黄雀谢恩这一情节，就明显受汉乐府民歌中许多带寓言色彩的作品的影响。西汉《铙歌》十八曲中《艾如张》一曲有“山出黄雀亦有罗，雀已高飞奈雀何”之句，对此篇构思的启发，更是显然。其次，此诗的词句也多质朴无华。“罗家得雀喜，少年见雀悲”这种句式完全是纯粹的口语，“黄雀得飞飞，飞飞摩苍天”二句中的叠字及顶真修辞手法也都是乐府民歌中常见的。这些朴实的词句和诗歌所要表现的内容正相适应，如果有意雕琢，其感人的力量也许倒反而会减退了。于此可见曹植这个才高八斗的作家向民歌学习所取得的成就。
　　乐府，赞美，侠客，抒怀
　　野田黄雀行
　　〔魏晋〕
　　曹叡
　　四夷重译贡。
　　百姓讴吟咏太康。
　　野田黄雀行
　　〔清代〕
　　翁心存
　　游莫逐，雕陵鹊。栖莫近，瑶台鹤。瑶台露冷铩羽翰，雕陵风高遇矰缴。
　　黄云夹陇粱稻肥，关河阻绝不得飞。鸥波浩荡，鸟道崄巇。
　　鹰鹯下视，罻罗高施。黄雀行，声正悲，野田余粒啄欲尽，蓬蒿满目将安之。
　　野田黄雀行
　　〔唐代〕
　　李白
　　游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕。
　　吴宫火起焚巢窠，炎洲逐翠遭网罗。
　　萧条两翅蓬蒿下，纵有鹰鹯奈若何。
　　鸟儿们呀，游玩千万不能到炎洲的翡翠堆里追逐玩耍，栖息千万不能接近吴宫的燕子窝。
　　吴宫筑巢虽好，可经常会因为燕子引起大火烧毁你们的巢穴，炎洲翡翠虽然无比华丽，可经常会有人设下网罗捕捉你们。
　　可怜的鸟儿只有拍动着两只疲惫的翅膀，在野外荒凉的蓬蒿乱草中找到一处容身之所。就算你是只雄鹰又能如何？还不是一样的命运。
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　　炎洲：海南琼州，其地居大海之中，广袤数千里，四季炎热，故名炎洲，多产翡翠。吴宫燕：巢于吴宫之燕。春秋吴都有东西宫。后以“吴宫燕”比喻无辜受害者。
　　。蓬蒿：蓬草和蒿草。亦泛指草丛，草莽。鹯：古书中说的一种猛禽，似鹞鹰。
　　前四句“吴宫火起焚尔窠，炎洲逐翠遭网罗。”言莫趋炎附势，追名逐利；
　　后二句“萧条两翅蓬蒿下，纵有鹰鹯奈若何”言避世自能远祸。
　　整理来说，此诗言淡泊避世之志，远祸全身之术。诗以鸟为喻，唤醒人们切莫趋炎附势，追名逐利；而应淡泊名利，与世无争，以达到老子所说的“夫唯不争，故无尤”的境界。
　　李白部分作品采用赋题的方法，但恢复古辞的立意，在体制上也恢复汉词的杂言体制。变齐梁无寄托之咏物为有寄托之体。另外，与齐梁呆板的赋题不同，李白之赋题常常是窥入题意，深入形容。如《野田黄雀行》。
　　此诗实为野田黄雀自幸之语，就是用“野田黄雀”这个题意来赋写的。此诗运用了刻板咏物、反衬之法。黄雀自语不逐炎洲翠游玩，不近吴宫燕栖息。是因为宫燕易被焚巢，洲翠易遭网罗。而今我深栖野田中蓬蒿之下，可以藏身远害，纵有鹰鹯奈若何！这也是赋题法，只是用得如此巧妙。此诗综合运用发挥古意、赋题与以古题寓今事三种方法，可见李白对传统拟乐府方法的创造性发展。
　　乐府，鸟，规劝
　　野田黄雀行
　　〔元代〕
　　周巽
　　野田有黄雀，群飞向村落。禾黍秋来啄食肥，蓬蒿暮宿潜身乐。
　　不同飞燕营窠巢，岂逐征鸿罹缯
　　野田黄雀行
　　〔元代〕
　　刘基
　　野田雀，觜啄啄，朝食山下禾，暮食山上粟。千百为群丛薄里，忽然惊飞若蜂起。
　　飞飞却落稻田中，众口齐啄稻为空。农夫力田望秋至，沐雨梳风尽劳瘁。
　　王租未了私债多，况复尔辈频经过。野田雀鹰隼，高翔不汝击，农夫田父愁何极！
　　野田黄雀行
　　〔明代〕
　　李梦阳
　　乐乐其所，自生禽兽，过其故丘悲鸣。黄雀游野田，焉知鸿鹄高举情。
　　凤凰靡世见，生长丹山依。玉禾白于脂，饱之忽来飞。
　　仲尼逢子西，乃被接舆讥。
　　野田黄雀行
　　〔明代〕
　　郑善夫
　　翼翼黄雀，集彼榛柯。上有鸷鸟，下有虞罗。低飞不可，高飞奈何。
　　曷不去此，野田有禾。鹏雏摇摇，隼则制之。兔罝纤纤，鸿则罹之。
　　龙潜在渊，可以全身。壤蠖不屈，何以引伸。朱凤威垂，稠羽是依。
　　鸱枭化之，矰弋安施。