望亭道中

　　起个诗意的名字
　　清代
　　曹堉
　　真州帆集水差差，愁绝艑郎唱橹迟。日脚渐收云黯处，芦梢作响雨来时。
　　长牌短堠程初起，听水披风酒不辞。失笑别家才一夜，独眠单枕有离思。
　　望亭道中曹堉介绍
　　清江苏吴县人，字稼山。有《仪郑堂残稿》。
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　　招隐二首
　　〔魏晋〕
　　左思
　　杖策招隐士，荒涂横古今。
　　岩穴无结构，丘中有鸣琴。
　　白云停阴冈，丹葩曜阳林。
　　石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
　　非必丝与竹，山水有清音。
　　何事待啸歌？灌木自悲吟。
　　秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。
　　踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
　　经始东山庐，果下自成榛。
　　前有寒泉井，聊可莹心神。
　　峭蒨青葱间，竹柏得其真。
　　弱叶栖霜雪，飞荣流余津。
　　爵服无常玩，好恶有屈伸。
　　结绶生缠牵，弹冠去埃尘。
　　惠连非吾屈，首阳非吾仁。
　　相与观所尚，逍遥撰良辰。
　　策：细的树枝。招：寻。这句是说手持树枝去招寻隐士。荒涂：荒芜的道路。横：塞。横古今：从古至今被阻塞。
　　岩穴：山洞。结构：指房屋建筑。这句和下句是说只有山洞没有房屋，山丘之中却有人弹琴。
　　阴：山北为阴。冈：山脊。丹葩：红花。阳：山南为阳。阳林：山南的树林。这两句是说山北停白雪，山南曜丹葩。
　　漱：激。琼瑶：美玉，这里指山石。纤鳞：小鱼。或浮沉：时沉时浮。
　　丝：弦乐器。竹：管乐器。
　　啸歌：吟咏。灌木：丛生的树木。
　　糇：食。兼糇粮：兼作粮食。间：杂。间重襟：杂佩在衣襟上。
　　踌躇：徘徊。烦：疲乏。簪：古人用它连结冠和发。投簪：犹弃冠，指放弃官职！
　　楚辞中有淮南小山的《招隐士》，《文选》中有左思的《招隐》诗，题目相似，而意趣不同。《招隐士》是召唤隐士离开山林回到人群中来，到宫廷里去；而左思的《招隐》却是去招寻隐士，欲与之同隐。同题两首，这里选取第一首进行赏析。
　　左思《招隐》中的第一首，招隐，是招还，寻防隐士之意，写入山招还隐士，却被隐士生活环境所吸引，决意同隐以表现社会黑暗，诗人不与世俗同流合污的高尚情操。
　　第一首诗首句“杖策招隐士”，开门见山，点清题目。“策”，据扬雄《方言》，是树木细枝。中国人向来强调“见微知著”：纣设象筯（即箸字），比干以为奢侈之渐；五月披裘，即可知其人之不贪。折树枝为杖，则持杖者旧袍蔽屣的形象及厌弃豪华的性格已可见一斑。“荒涂横古今”和“岩穴无结构”两句写隐士居室及其周围的道路。既是隐士，当然就应当绝交息游，摒弃繁华。室开三径、蛙作鼓吹这些传为佳话的典故，“草堂”、“蓬户”这些常见的作为隐士（或寒士）居室代称的文字，便足以说明这一点。然而，作者笔下的隐士岂只是“草莱不翦”、“茅屋数椽”而已，他根本就没有房屋，而是像巢父一般的岩居穴处；他的住处周围也根本就没有道路，好像从古到今无人从这里走过（横，塞）。然则其人避世之深，可以想见。唯有山丘中传出的隐隐琴声，才能显示出他的存在。这几句写的是眼前近景。其中“荒涂横古今”也隐寓着与紫陌红尘的对比，“岩穴无结构”则隐与高堂华屋作比，这一点读到下文自可领悟。接下来“白云”二句写仰观，“石泉”二句写俯视。白云飘忽，去来无迹，正是隐士们最爱欣赏、最感会心的景物；树木葱茏、丹花掩映，清泉潺潺，游鱼嬉戏，这是十分宁静、自由、充满生机和自然之美的世界。庄子就是非常羡慕濠水中的鯈鱼之乐；曹孟德也是把“枕石漱流饮泉”（《秋胡行晨上散关山》）看作是神仙生活。这些与喧嚣嘈杂、勾心斗角、扼杀人性的现实社会是非常鲜明的对比。作者对隐士生活环境的描写，处处在在，都流露出他对现实的强烈憎恶。
　　以上六句多写所见，是隐士的生活环境；“丘中有鸣琴”则是写所闻，写隐士的活动。弹琴在古人诗文中向来是高雅之士、尤其是隐逸之士的爱好，这种例证太多，无烦列举，只须看不会弹琴的陶渊明也要取一张无弦琴在手上摆弄摆弄，就可知它在隐士生活中的地位了。而在这样一个幽静空寂的所在独坐拂弦，更可见其人情逸云上，非寻常隐士可比。
　　“非必丝与竹”四句续写所闻。这四句的写法与上文相比稍有变化。上面都是直陈所见所闻而暗寓对比之意，这里却是首先提出了用作比较的对象。丝竹犹言管弦，指官僚贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐。（需要说明，一般讲“丝竹”时，是指由女伎演奏的音乐，所以高士独自弹弄以遣怀的琴，是不包括在内的。所以刘禹锡的《陋室铭》既说“可以调素琴”，又说“无丝竹之乱耳”，把琴排除在丝竹之外了。）聒耳的笙歌与山水之音相比，前者代表的是富贵和庸俗，后者代表的却是高情雅趣。史载梁昭明太子萧统“（尝）泛舟后池，番禺侯轨盛称此中宜奏女乐。太子不答，咏左思《招隐》诗云：‘何必丝与竹，山水有清音。’轨惭而止”。就很可以说明这一点。啸歌则是魏晋以来名士包括隐士常常喜欢用来抒发感情的一种方式。《三国志诸葛亮传》注引《魏略》说诸葛亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”；西晋的阮籍也是善啸的；《晋书阮籍传》说他遇到过一个苏门山真人名叫孙登的，啸起来“声若鸾凤之音，响乎岩谷。”如此看来，啸歌和弹琴一样，也是高人雅士的举动。然而作者对此却不以为然。在作者看来，再动听的人为之音也无法与泉水漱石，泠然清越，风吹阳林，呜呜悲吟的“天籁”相比。在这四句中，前两句用的是对比手法，后两句则是衬托，更突出地强调了作者对隐居生活的热爱。
　　在着力描写了隐士的居处环境之后，作者又将视线投向他的衣着食物。古来写隐士衣食，多以“黄精白术”、“石髓茯苓”以见其食之稀少而精洁；“鹑衣百结”、“短褐不完”以见其衣之破旧单寒。然而作者写食只用了一句“秋菊兼餱粮”，写衣也只用了一句“幽兰间重襟”。秋菊幽兰之为物，具芳香之性，秉贞洁之姿，正是隐士人格与形象的象征。只此一点，足盖其余。纡青拖紫、怀金佩玉，食不厌精、脍不厌细的贵族与以秋菊为食、以幽兰为佩的隐士比起来，其蠢俗不堪愈见明显了。诗至此，已写足了隐士的居行服食，不着一主观评价，已足以使人悠然神往。于是乎诗人不由得感慨系之：“踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”他也要抽去帽子上的簪子，意欲挂冠弃仕，追步隐者遗迹去了。这两句是诗中唯一的直抒，但置于对隐士所居的精心描绘之后，写来犹如水到渠成，略无突兀之感。而此二句亦是画龙点睛之笔，以此收势，亦使全诗显得神完气足，发人深思。
　　此诗写景简淡素朴，语言亦高古峻洁，非有如诗人者之胸襟，不得出此。这就是“诗如其人”。
　　隐士，生活
　　入南溪
　　〔宋代〕
　　潘希白
　　沙头落月照蓬低，杜宇谁家树底啼。
　　舟子不知人未起，载将残梦上青溪。
　　读雪窦禅师祖英集
　　〔宋代〕
　　张伯端
　　曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。
　　近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。
　　雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。
　　狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
　　或歌诗，或语句，
　　丁宁指引迷人路。言辞磊落义高深，
　　击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，
　　却将言相寻名数。真如实相本无言，
　　无下无高无有边。非色非空非二体，
　　十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，
　　取不得兮舍不得。但於诸相不留心，
　　即是如来真轨则。为除妄相将真对，
　　妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，
　　方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在，
　　一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提，
　　从此永离生死海。吾师近而言语畅，
　　留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，
　　把鼻孔穿放杖上。问他第一义如何，
　　却道有言皆是谤。
　　长相思
　　〔宋代〕
　　王予可
　　风暖时。雨晴时。熏褶罗衣人未归。螓蛾愁欲飞。
　　枕琼霞。琐窗纱。帘月楼空燕子家。春风埽落花。
　　上京行幸词其四
　　〔明代〕
　　郑潜
　　宫树行行密覆墙，雨馀沙净碧云凉。锦衣花帽金鞍马，綵仗红旗夹道光。
　　卖花声二首其一
　　〔清代〕
　　史承谦
　　独自掩屏山，香冷人间。东风应不惜花残。片片玉鳞飞尽也，楼上春寒。
　　疏影惯贪看，折下难拚。笛声休遣近栏干。知有一番零落恨，空护苔湾。
　　雪后赠雪苑师
　　〔宋代〕
　　夏竦
　　雪山修道六年成，云满长空雪满庭。
　　便向个中登觉地，何须腊月待明星。