旅返阻雪

　　起个诗意的名字
　　近现代
　　吴文治
　　风戛疏棂雪满天，客中转觉夜如年。几声晓鼓人都起，还抱寒衾带醒眠。
　　旅返阻雪吴文治介绍
　　吴文治
　　，1933年7月出生，湖南省沅陵县人，大专文化，曾服务于政府企业部门，任科长、主任、国企书记、厂长等职，技术职称经济师，现任中华诗词学会会员、沙溪诗词学会副会长、古龙泉持社社长。平生最大爱好是诗，尤其偏爱唐诗宋词。
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　　饮酒其五
　　〔魏晋〕
　　陶渊明
　　结庐在人境，而无车马喧。
　　问君何能尔？心远地自偏。
　　采菊东篱下，悠然见南山。
　　山气日夕佳，飞鸟相与还。
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。
　　问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
　　在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
　　傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
　　这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
　　参考资料：
　　1、季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心《历代诗歌选》：中国青年出版社，2013年：136137
　　2、雅瑟，舟东《最美丽的古典诗词大全集》：新世纪出版社，2012年：188189
　　结庐：建造住宅，这里指居住的意思。车马喧：指世俗交往的喧扰。
　　君：指作者自己。何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样。
　　悠然：自得的样子。见：看见，动词。南山：泛指山峰，一说指庐山。
　　日夕：傍晚。相与：相交，结伴。相与还：结伴而归。
　　这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
　　“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
　　“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。〔4〕排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
　　这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
　　“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。
　　“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。
　　“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
　　《饮酒结庐在人境》以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，即富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。尤其是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”几句，“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。
　　古诗三百首，初中古诗，高中古诗，闲适，生活，哲理，最美
　　致政少卿邵公挽辞三首
　　〔宋代〕
　　苏颂
　　吴苑新开第，都门遂挂冠。
　　俄闻曳杖叹，未适散金欢。
　　旧迹馀三径，高风戢一棺。
　　只应名不朽，沈志史臣刊。
　　偈十六首其十二
　　〔宋代〕
　　释行瑛
　　上不见天，下不见地。把定咽喉，何处出气。江南江北，绝毫绝釐。
　　东土西天，成团成块。释迦弥勒，尚自瞒盱。临济德山，如何拟议。
　　衲僧家，没巴鼻，却唤六双为十二。
　　得家兄伯符书，言葬事未就
　　〔清代〕
　　姚莹
　　断肠骨肉死生分，哀叫天高惨不闻。偷息为留身养母，买山还葬事贻君。
　　贫儒岂作三公计，荒殡何艰七尺坟。江海茫茫寒食节，九原无处荐灵芬。
　　诃诘四大门诗
　　〔南北朝〕
　　王融
　　迅矣百龄，绵兹六入。出没昏疑，兴君爱习。总总予求，营营尔给。
　　匪德曰归，唯殃斯集。贪人败类，无厌自及。昭回不希，玄墟何泣。
　　奉和圣制赐崔日知往潞州应制
　　〔唐代〕
　　张说
　　圣情留曩镇，佳气翊兴王。增戟雄都府，高车转太常。
　　川横八练阔，山带五龙长。连帅初恩命，天人旧纪纲。
　　饯涂飞御藻，阖境自生光。明主征循吏，何年下凤凰。
　　沐希甫叶道亨约会于太华寺雨中用杜少陵韵一首
　　〔明代〕
　　杨慎
　　野竹幽花夹道迎，绀园金刹望中明。海天风色云笼树，山国春寒雨满城。
　　最觉龙鳞图画润，生憎鸟羽毳衣轻。迷源复作留连住，寻壑犹能窈窕行。