至禅居

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　释绍嵩
　　得路到深寺，溪流镜样清。
　　微芳缘岸落，荒竹过墙生。
　　烘日浅深色，寒鸦断续声。
　　我来无旧识，素抱与谁倾。
　　至禅居释绍嵩介绍
　　释绍嵩
　　，字亚愚，庐陵（今江西吉安）人。长于诗，自谦“每吟咏信口而成，不工句法，故自作者随得随失”。今存《江浙纪行集句诗》七卷，系理宗绍定二年（一二二九）秋自长沙出发，访游江浙途中寓意之作。后应知嘉兴府黄尹元之请，主嘉兴大云寺。事见本集卷首自序。
　　释绍嵩
　　诗，以汲古阁影宋抄本为底本，校以清顾氏读画斋刊《南宋群贤小集》本（简称读画斋本）。新辑集外诗一首附于卷末。
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　　过淮
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　朝离新息县，初乱一水碧。
　　暮宿淮南村，已渡千山赤。
　　麏鼯号古戍，雾雨暗破驿。
　　回头梁楚郊，永与中原隔。
　　黄州在何许，想像云梦泽。
　　吾生如寄耳，初不择所适。
　　但有鱼与稻，生理已自毕。
　　独喜小儿子，少小事安佚。
　　相従艰难中，肝肺如铁石。
　　便应与晤语，何止寄衰疾。
　　（时家在子由处，独与儿子迈南来。
　　）
　　遣兴十首其五
　　〔宋代〕
　　员兴宗
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　　陈仁德
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　　〔明代〕
　　顾清
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　　送梁尚宝宣伯册封还朝
　　〔明代〕
　　黎民表
　　毅皇昔在承平曰，廊庙几人秉周礼。文康玉立当青霄，遇事引经持大体。
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　　怜君杰出称凤毛，少年声价推词曹。丰仪磊落见孤鹤，步骤英贤遗佩刀。
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　　元修菜（并叙）
　　〔宋代〕
　　苏轼
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　　彼美君家菜，铺田绿茸茸。
　　豆荚圆且小，槐芽细而丰。
　　种之秋雨余，擢秀繁霜中。
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　　点酒下盐豉，缕橙芼姜葱。
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　　润随甘泽化，暖作青泥融。
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　　此物独妩媚，终年系余胸。
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　　纪南陵题五松山
　　〔唐代〕
　　李白
　　圣达有去就，潜光愚其德。
　　鱼与龙同池，龙去鱼不测。
　　当时版筑辈，岂知傅说情。
　　一朝和殷羹，光气为列星。
　　伊尹生空桑，捐庖佐皇极。
　　桐宫放太甲，摄政无愧色。
　　三年帝道明，委质终辅翼。
　　旷哉至人心，万古可为则。
　　时命或大缪，仲尼将奈何。
　　鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。
　　龟山蔽鲁国，有斧且无柯。
　　归来归去来，宵济越洪波。
　　圣达之人或隐或显，喜欢晦光韬迹，莫辨智愚。
　　鱼龙同池，鱼知道何时龙将飞去？
　　当时和傅说一起打工的人，知道他日后会腾达吗？
　　可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后，不是成为了国家的栋梁，气冲斗牛吗？
　　伊尹据说是生于桑树间的，来历不明，寄养在厨房师傅那里，长大以后也能辅佐殷朝啊！
　　当太子当皇帝以后道德败坏，伊尹照样把他禁闭在铜宫中，自己毫无愧色担当起摄政的责任。
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　　这是件多么脍炙人口的事情，留下了万古英名。
　　当时运太背的时候，孔夫子也是没有办法的。鸾凤忽，麒麟不来过。凤凰的巢穴也会颠覆，麒麟也不到来，喝水都塞牙。
　　小人蒙蔽君王，就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样，有才无权位，能起什么作用呢？
　　还不如归来，隐居山林，等待时机。
　　参考资料：
　　1、管士光李白诗集新注上海：上海三联书店，2014：487488
　　2、王新龙李白文集3北京：中国戏剧出版社，2009：133134
　　3、余嫦英铜都历代诗词集注（铜陵文史资料第10辑）铜陵：铜陵市政协文史资料委员会，铜陵市地方志办公室，1994：15
　　4、王力古汉语常用字字典（第9版）北京：商务印书馆，2005
　　圣达：才智高超的人。就：归、趋、从。潜光：指避世。愚其德：有德而其貌若愚。
　　鱼与龙：鱼，喻一般人。龙，喻圣达。
　　傅说情：傅说操筑于傅岩，殷高宗得之，命为相，致殷中兴。
　　和殷羹：这是殷高宗命傅说作相之词，说他是国家极需要的人。为列星：相传傅说死后，其精神“乘东维，骑箕尾，而比于列星”。
　　捐庖佐皇极：《史记殷本纪》载：伊尹“负鼎俎，以滋味说汤”，汤任以国政，致于王道。
　　桐宫放太甲，摄政无愧色：伊尹将太甲放逐到桐宫，以使其悔过。桐宫，位于商汤墓附近。
　　三年帝道明，委质终辅翼：《史记》：“太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎太甲，而授之政。”此二句说太甲三年后悔过改善，伊尹将其接回，重新掌管政权，自己继续辅佐。
　　则：法则、榜样。
　　时命或大缪（）：谓命运不济，生不逢时。命，命运。缪，差错。仲尼：孔子的字。鸾（lun）凤忽（cho），麒麟不来过。鸾凤忽覆巢，麒麟不来过：《孔子家语》：“孔子自卫入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华，乃临河而叹曰：‘丘闻之，刳胎杀夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，凤皇不翔其邑。何则？君子违伤其类也。’遂还，息于陬。”
　　龟山：在充州泗水县东北七十里。
　　宵济：夜渡。
　　李白这首长诗，主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志，明晰地表达出诗人仕途“穷达”观，含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨。
　　在漫长的封建社会中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”，一要仕人必须是一个人才，是池中之“龙”，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具“佐皇极”之才能；要“达”，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、仲壬两王，当太甲无道时，他果断地将其放逐于桐宫，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道，才复其帝位，忠心辅助。这种政绩，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心，万古可为则”的赞美。由此可见，“达”既是有才、适才、用才、成才的过程，又是君臣相悦、共治国政的过程。因此，“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。
　　第三个孔子的典故是写“穷”。时世乘谬，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间，四处碰壁。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国龟山，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁，深感自己手无权柄，仕途窘穷，无法实现三代仁政，不得已而归来牑下，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。
　　诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩，表现了诗人对他们的艳羡、赞美和自身“怀才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情，还为自己与之类似的“穷”途末路悲愤不已。诗人所以举孔子为仕“穷”的例子，还因为孔子明知理想难以实现，仍“知其不可而为之”的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣。综上所述，李白的仕途“穷达”观以“达”入世济民为核心的，他的忧喜备份由此而来，他的进步、伟大也由此而来。
　　咏古，抒怀，怀才不遇，愤懑