初拜再领祠宫之命有感

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　陆游
　　黄纸初开喜可知，追怀平昔却成悲。
　　生当京国承平日，仕及皇家再造时。
　　小草出山初已误，断云含雨欲何施？儿孙贺罢仍无事，却赴幽人把钓期。
　　初拜再领祠宫之命有感陆游介绍
　　陆游
　　（11251210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
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　　从斤竹涧越岭溪行
　　〔南北朝〕
　　谢灵运
　　猿鸣诚知曙，谷幽光未显。
　　岩下云方合，花上露犹泫。
　　逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。
　　过涧既厉急，登栈亦陵缅。
　　川渚屡径复，乘流玩回转。
　　苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。
　　企石挹飞泉，攀林摘叶卷。
　　想见山阿人，薜萝若在眼。
　　握兰勤徒结，折麻心莫展。
　　情用赏为美，事昧竟谁辨？
　　观此遗物虑，一悟得所遣。
　　从猿鸣声中可以知道已经是黎明了，但在幽深的山谷间却还看不到阳光。
　　山下的云方才还是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶莹圆转。
　　沿着弯弯曲曲的道路前进，又登上遥远的山路。
　　通过溪涧也用不着脱衣服，爬上栈道就可以凌空面对高深的山谷。
　　溪谷沙洲时直时曲，弯来拐去，顺着溪流游玩，倒回来转过去。
　　水草漂浮在深沉的水潭上，水生植物从清浅的水泽里伸出枝叶来。
　　在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水，高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。
　　本想见到山里的高人隐士，却好像看到山角里有穿着薛荔衣，系着女萝带的“山鬼”。
　　手握兰花希望赠给知己，但却无法寄到，所以常常是忧思结于心中，折了疏麻却无从投赠给所思念的人，所以心愁莫展。
　　自己所真心欣赏的就是最美的，何必还要去分辨其真假呢？
　　看到这样动人的风景就会有所领悟而忘却世俗，排除一切烦恼。
　　参考资料：
　　1、李运富编注谢灵运集：岳麓书社，1999年08月：7779
　　2、曹明纲撰陶渊明谢灵运鲍照诗文选评：上海古籍出版社，2011。12：126127
　　诚：确实，原本。曙：黎明。谷幽：山谷深邃而阴暗。
　　犹：仍然，还在。泫：水珠欲滴的样子。
　　逶迤：道路弯曲而漫长的样子。隈隩：山崖转弯的地方。迢递：遥远的样子。陟：登高。陉岘：山脉中断处叫陉，不太高的山岭叫岘。
　　厉急：渡过急流。厉，“濿”之省文，穿着衣服涉水。栈：栈道。在山上用木材架成的道路。陵缅：凌空面对着高深的山谷。
　　川渚：这里指河水。屡：每每，多次。径复：时直时曲，弯来拐去乘流：随着溪流。玩：欣赏的意思。回转：倒回来转过去。
　　苹萍：都是水草，浮生水面。苹大萍小。沉深：指深沉的溪水。菰：即茭白。是生长在浅水中的植物。蒲：昌蒲。是生长在浅水中的植物。冒：覆盖。
　　企：同“跂”，举踵。挹：舀。叶卷：即卷叶，初生尚未展开的嫩叶。
　　山阿人：指诗人所仰慕的高人隐士。薛萝：薜荔和女萝。
　　勤：企望。麻：疏麻，又叫神麻，一种香草。
　　用：以昧：不明。
　　观此：观览沿途的景物。遗：弃，抛开。物虑：尘世问的各种顾虑。
　　这是谢灵运一首典型的山水诗。山水诗大抵有两种写法。作者以某一风景胜地为据点，静观周围山水景物，这是一种写法；另一种，则是作者本人在旅途之中，边行路边观赏，所见之景物是不断变化的。此诗即属于后者。
　　谢灵运本身写过一篇《游名山志》，文中提到“斤竹涧”。后人或据今绍兴东南有斤竹岭，去浦阳江约十里，以为斤竹涧即在其附近；近人余冠英先生在其所注《汉魏六朝诗选》中则以为此涧在今浙江乐清县东，而乐清是在永嘉附近的。谢灵运在永嘉太守任上的时间是公元422至423年，而长住会稽（今绍兴市）则是公元428年（元嘉五年）以后的事。由于地点的说法不一，这首诗的写作时间因之也较难判定。好在这诗以写景为主，对写作时间不妨存疑。
　　此诗共二十二句，可分为五节。第一节“猿鸣”四句，写清晨动身出游时情景。第二节“逶迤”四句，写沿山路前行而越岭过涧。第三节“川渚”四句，点出溪行。以上缴足诗题全部内容，概括而精炼。第四节自“企石”以下凡六句，由景及情，联想到深山中幽居避世之人，心虽向往而无由达己之精愫。最后“情用”四句为第五节，以抽象议论作结。全诗结构严密，用词准确，是山水诗之正格。这种凝炼精致的写法极见功力，其源悉来自汉赋。窃以为大谢之山水诗乃以赋为诗的典型之作，此诗自是其代表作之一。
　　开头“猿鸣”二句，从听觉写起。既听到猿猴鸣叫，便知天已达曙，旅行者应该启程了。但因所居在幽谷，四面为高山所蔽，不易为日照所及，故曙光并不明显。三四句写动身上路，乃看到岩下云层密集，而花上犹有露珠流转，确是晨景。第二节，“逶迤”，指沿着曲折的小路前行。“迢递”，指山遥路远，前面似无尽头。“隈”者，山边之转弯处；“隩”（音郁）者，水涯之曲折处。“逶迤”句是说这是一条依山傍水的斜曲小径，诗人沿此路弯弯曲曲地行进。小路走完，开始登山了，翻过一蛉，须再登一岭（二岭之间山脉中断，故曰“陉”；“岘”，指小山峰），绵延不断。“过涧”句，写越岭后涉涧前行；“登栈”句，写涉涧后再走山间栈道。牵衣涉水为“厉”，“厉急”，涉过急流。“陵缅”，上升到高远处。以上四句详细摹写了自己登山过涧的行程，以下“川渚”四句转入行于溪上的描述。由于川中有渚，故溪路时直时曲。由于溪路千回百转，曲折多变，行人不能预测前面究竟应怎样走，因而一面走一面悬揣，捉摸不定。“苹萍”二句，写溪行所见。大大小小的浮萍都浮贴在水的表层，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫测的深潭。而菰蒲则挺生于水上，从茎叶中间望下去，能清晰地看到它们的根部插在水底泥中，所以显得水很清浅。
　　值得研究的是第四节的六句。“企石”句，是说在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水；“攀林”句，是说高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。“想见”二句，用《九歌山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”二句的语意。下面的“握兰”，暗用《山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”二句语意；“折麻”，又用《九歌大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”二句语意。这里的“山阿人”，乃借喻避居山林与世隔绝的高人隐士，他们的高尚品质为诗人所敬慕，而他们所生活的自由天地则更为作者所向往。可是这样的人只存在于诗人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那种超脱尘世的生活也就无从成为现实。所以作者说，虽有“握兰”、“折麻”以赠知音的殷勤美意，却只能空空郁结在心中而无由展现出来。基于这四句诗的涵义，可知上面的“企石”二句，并不是作者本人去“挹飞泉”和“摘叶卷”，而是写那位“被薜荔”而“带女萝”的“山阿人”当寻取生活资料时在深山中的具体行动以泉水为饮，以嫩叶为食：这同样是诗人想像中的产物。如果说“企石”二句只是写实，是诗人本身的行动，那么“挹飞泉”犹可说也；“摘叶卷”又有什么意义呢？谢灵运虽以游山玩水名噪一时，却未必攀摘初生的嫩树叶来果腹充饥。所以应该把这两句看成倒装句式，它们同样是“想见”的宾语。所谓“若在眼”，并不仅是“山阿人”以薜萝为衣而已，还包括了“企石”、“攀林”等等活动。这样，诗境才更活，诗人丰富的想像才体现得更为生动。
　　最末四句，就沿途所见景物及所产生的种种思想感情略抒己见，结束全篇。“用”，因，由于。意思说：人的感情是由于观赏景物而得到美的享受的，至于深山密林中是否有“山鬼”那样的幽人，则蒙昧难知。不过就眼前所见而言，已足遗忘身外之虑；只要对大自然有一点领悟，便可把内心的忧闷排遣出去了。四句议论虽近玄言，也还是一波三折，以回旋之笔出之，并非一竿子插到底的直说。
　　前人评谢灵运诗，多讥其写山水景物之后每拖上一条“玄言”的尾巴。这一首也不例外。但如果设身处地为诗人着想，用这样的手法来写诗原是符合人的思维逻辑的。人们总是在接受大量感性事物之后才上升到理性思维加以整理分析，把所见所闻清出一个头绪来，然后根据自己的理解加以判断，或就自己的身世发出感慨。后人写山水诗亦大都如此，如韩愈的《山石》便是最明显的一例。这并非由谢灵运作俑，而是出自人们思维逻辑的必然。不过谢诗在结尾处所发的议论，往往雷同无新意，是其病耳。
　　山，自然，写景
　　借屋
　　〔宋代〕
　　苏泂
　　借屋移来逐半年，眼看花发便欣然。
　　主人官满吾当去，却忆看花又可怜。
　　东林书院
　　〔明代〕
　　何景明
　　东林精舍接东城，出谷先歌伐木声。气象久瞻程伯子，抠趋今见鲁诸生。
　　芝兰入室香俱化，桃李开门树总成。河渭滔滔同向海，济川舟楫几时行。
　　题学生画
　　〔明代〕
　　顾清
　　枝头野花红欲语，草绿犹带朝来雨。狂蜂浪蝶不自持，下上东风作容与。
　　画师好手亦难逢，陶成已老况孙龙。南薰殿里和丹粉，犹堪一笑解天容。
　　已亥杂诗310
　　〔清代〕
　　龚自珍
　　使君谈艺笔通神，斗大高阳酒国春。
　　消我关山风雪怨，天涯握手尽文人。
　　磬山若公寄阳羡茶谢答其二
　　〔清代〕
　　李锴
　　盘曲青林接翠微，流泉每送出坡归。谁知心眼无边际，细雨江南白雁飞。
　　寄上叔父夷仲三首
　　〔宋代〕
　　黄庭坚
　　关寒塞雪欲嗣音，燕雁拂天河鲤沈。
　　百书不如一见面，几日归来两慰心。
　　弓刀陌上望行色，儿女灯前语夜深。
　　更怀父子东归得，手种江头柳十寻。