言志

　　起个诗意的名字
　　元代
　　张昱
　　少小诵六经，中岁始闻道。乃知三百篇，不贵辞娟好。
　　发言将自宣，犹若未深造。尝恐岁年晚，白露先芳草。
　　覃恩时窜易，举笔如振槁。庶或谐雅音，咏歌以终老。
　　言志张昱介绍
　　元明间庐陵人，字光弼，号一笑居士，又号可闲老人。历官江浙行省左、右司员外郎，行枢密院判官。晚居西湖寿安坊，屋破无力修理。明太祖征至京，厚赐遣还。卒年八十三。有《庐陵集》。
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　　言志
　　〔明代〕
　　唐寅
　　不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
　　闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
　　我不像道士那样去炼金丹以追求人生不老，也不像和尚那样去坐禅；我不去做商人，也不做农夫去耕田。
　　空闲的时候我就画一些画去卖，不用那些人世间作孽得来的钱。
　　参考资料：
　　1、侯蕾《古诗词八百首彩图馆》：中国华侨出版社，2016。03：365页
　　2、张企荣《中国诗歌故事大全（下册）》：江苏人民出版社，2004年07月第1版：第1671页
　　金丹：古代方士用黄金、丹砂等炼成的药物。坐禅：指佛家教徒静坐潜修领悟教义。商贾：经商。耕田：务农。
　　写就青山：绘画。造孽钱：“造孽”本作“造业”，乃佛教用语，即要遭报应的作恶。“造孽钱”即来路不正的钱。
　　这诗表白了作者自鸣清高的处世态度。“不使人间造孽钱”的正气，是令人称赞的。但此诗又容易使人误会为“商贾”、“耕田”的劳动所得也都是“造孽钱”了。
　　“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。”前二句一连用了四个“不”，写诗人在摒弃功名利禄之后的有所不为。“不炼金丹不坐禅”，即不学道，不求佛。唐伯虎是一个不肯趋炎附势，但又并不放弃世俗生活快乐的漂泊者，读者对他“高楼大叫秋觞月，深幄微酣夜拥花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但对其作为封建礼教的叛逆者那点精神是应予肯定的。“不炼金丹不坐禅”，大有“子不语怪力乱神”意味。“不为商贾不耕田”，则是不事人间产业。“不为商贾”是不屑为；“不耕田”是不能为，即孔夫子所谓“吾不如老农”、“吾不如老圃”也。四个“不”一气贯注。语极痛快干脆。
　　“闲来就写青山卖，不使人间造孽钱！”唐伯虎可以自居的头衔是画家，其画与祝允明、文徵明齐名。他不慕荣华，不耻贫贱，以鬻文卖画、自食其力为荣。“闲来就写青山卖”是非常值得敬佩的，这是从事精神财富的创造者应有的豪言壮语，能“写青山”而“卖”之，自有可参造化之笔，此为实话，亦自负语。假清高的人往往以卖画讨润笔为可羞，殊不知这是卖知识产权，和写文章“拿稿酬”一样的天经地义。所以作者敢于大呼：“谁来买我画中山！”这样挣来的钱花着舒心。由此，诗人又反跌一意：“不使人间造孽钱！”这一笔尤其显得豪迈。一竹竿打一船人，一切的巧取豪夺、贪污受贿、投机倒把、偷盗抢劫、诈骗赌博而获得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不报，时候未到”而已。此句足使人深长思之。
　　古诗三百首，言志
　　言志
　　〔唐代〕
　　韩湘
　　青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。
　　琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
　　一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
　　有人能学我，同去看仙葩。
　　言志
　　〔宋代〕
　　宋祁
　　志岂观非圣，才犹耻壮夫。
　　穷愁五经笥，感慨八驺呼。
　　昔隐思投耒，今行誓裂繻。
　　莫邪方有请，谁为鼓洪炉。
　　言志
　　〔宋代〕
　　李若水
　　我拙畏吏事，观书度晨夕。
　　过眼辄成诵，掩卷不再历。
　　荒怪探禹穴，幽邈窥孔壁。
　　俯首滞铜印，朋侪屡贻责。
　　皇朝采疏逖，庞洪流庆泽。
　　英俊蔼云趋，参隶金门籍。
　　而我老红尘，弃置谁复惜。
　　径欲赋归欤，吴门晦声迹。
　　言志
　　〔宋代〕
　　吕本中
　　冯驩客传舍，弹铗歌不已。托身孟尝君，惟有一剑耳。
　　何事食无鱼，何事出无舆。先生犹有剑，至我剑亦无。
　　一来曹南郡，优游聊自娱。春风吹我衣，春草生庭除。
　　小便胞略转，晚发手自梳。仰面送归雁，低头羡游鱼。
　　幸有薄薄酒，浸渍满腹书。安得待天命，吾心亦何如。
　　长铗莫漫弹，何必忆吾庐。
　　言志
　　〔宋代〕
　　释文珦
　　凡物无美恶，适俗斯见收。
　　荆玉铁强献，随珠毋暗投。
　　苟曰道不同，其可相为谋，
　　知已尽沦丧，吾生行且休。
　　言志
　　〔宋代〕
　　释文珦
　　人生在斯世，穷达悬诸天。
　　迷徒不知此，多为外物迁。
　　岂若保真素，白云日高眠。
　　鸿飞杳冥冥，弋者何慕焉。
　　言志
　　〔宋代〕
　　释文珦
　　众人穷智虑，没齿常区区。
　　吾独不能尔，林卧安其愚。
　　聪明既寂绝，因之得玄珠。
　　其珠有夜光，终将破昏衢。