送天台杨仲儒秀才如此

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　方回
　　送君诗者悉豪雄，男子身穷道不穷。
　　为问何凭游海内，唯应所恃在胸中。
　　渡过淮水即河水，路背南风多北风。
　　谁料褐衣抱珠璧，九霄夜月贯长虹。
　　送天台杨仲儒秀才如此方回介绍
　　（12271307）宋元间徽州歙县人，字万里，号虚谷。幼孤，从叔父学。宋理宗景定三年进士。初媚贾似道，似道败，又上十可斩之疏。后官知严州，以城降元，为建德路总管。寻罢归，遂肆意于诗。有《桐江集》、《续古今考》，又选唐宋以来律诗，为《瀛奎律髓》。
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　　送天台陈庭学序
　　〔明代〕
　　宋濂
　　西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。跨马行，则篁竹间山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
　　天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣。
　　予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮方可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？
　　然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！
　　我国西南一带的山水，只四川境内最为奇特。但那里与中原一带相距万里之遥，陆路上有剑阁、栈道之类的险阻；水路上有瞿塘峡、滟滪堆之类的忧虑。骑着马走，沿路层层竹林遮蔽高山，连续十来天，仰头看不到山顶；登上高处往下俯瞰，绝险的山谷有几万尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人惊恐万状，肝胆颤抖。乘船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波涛险恶，漩涡诡异，船只一旦稍微失去控驭，偏离航道仅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂饱了江中鱼鳖之腹，通往四川的道路艰难到这种地步。因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历；不是天生富有文才的人，即使游览了也无所得；不是身强体壮人，大多老死在那里。喜欢寻奇探胜的人因而心存憾恨。
　　天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
　　我很惭愧，当我年轻的时候，曾经有出外游历天下的志愿，但是因为学业未成，没有空闲的时间。到了壮年可以出游时，四面八方战火纷飞，没有落脚的地方。及至当今，圣明天子兴起天下安定，远到海边，合为一家，而我已经年龄更加大了。想要再像庭学君那样去游历，还能够实现吗？
　　不过，我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡间甘居陋室，蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志向意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在足以包容天地万物的精神力量。这是什么原因呢？莫非有超出于山水之外的东西吗？希望庭学君归去之后，尝试探求一番。如果有什么新的体会，就请把它告诉给我，我将不仅仅因为庭学曾经游历川蜀这一点而惭愧了。
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　　扬子云，即扬雄，西汉著名文学家、哲学家。司马相如，西汉著名文学家。诸葛武侯，即诸葛亮。颜回，即颜渊；原宪，即子思。二人都是孔子的学生。糜碎：粉碎。虞：忧虑。栗：颤抖。诡：指怪异的旋流。嗜：爱好。
　　擢：提升，提拔。眺：游览。侈：大，多。耄：老。得无：莫非。工：精巧，精致。恨：遗憾。杳：幽深。旬日：十日。累：连续。
　　顾：只是，只不过。表轻微转折。逮：等到。齿：年龄。沉：像沉下去。巅际：山顶尽头。尚：还，尚且。
　　历：逐。纵：即使。宇内：天下。
　　本文是一篇赠序。赠序的通常写法，多以对所赠人物进行劝勉为主。宋濂在这篇赠序中也有这方面的内容，但更多的是称道游览名山大川对写作上的裨益，并热情地希望陈庭学要重视提高个人的修养。全文充分表现了作者对后辈的殷切希望，真情厚谊溢于言表。
　　宋濂一生大部分时间生活于元末，入明后，他已是将近六旬的老人了。当时他虽地位显赫，但性喜奖掖后进，从不以长者自居。他在晚年写过不少赠序，以本文和另一篇《送东阳马生序》最为著名。
　　文章的开头便紧密地结合了陈庭学的生活实际。由于他是从川蜀来到南京的，宋濂便肯定他“其气愈充，其语愈壮，其志意愈高”，说明山水确实有助于人的发展。在第三段中，作者不无遗憾地回顾了自己的一生，由于种种原因，没法像陈庭学那样游览川蜀，这一段还是紧扣前文的。令人称奇的是，在第四段中作者提出了一种新的见解，即“坐守陋室”也照样可以修身养性。这其实是对陈庭学提出了劝诫：不要把游览名山大川当作提高自己的唯一途径。
　　本文中关于川蜀的地理环境与人文环境的介绍也是值得我们注意的。作者在介绍地理环境时着重描摹一个“险”字。当然，这里面不乏作者的想象成分，但更多的是从李白的著名诗篇《蜀道难》中衍化而来。写川蜀的险途，是为了诠释“非仕有力者，不可以游”。在介绍人文环境时，作者列举了与川蜀有关的扬雄司马相如、诸葛亮，则又是为了诠释“非材有文者，纵游无所得”。通篇前后呼应，浑然一体，堪称无懈可击。
　　古文观止，送别，劝勉，赠序
　　送天台邦师
　　〔宋代〕
　　杨杰
　　天台邦公，善琴与诗，时称僧之雄。琴尽古意，诗得古风。
　　自云天圣景祐中，踪迹犹飘蓬。大淮南北，长江西东。
　　人之奇者必就见，景之胜者多游从。尔来五六载，不与当时同。
　　发白体且瘦，所适多疏慵。却担一枝筇，归老天台峰。
　　送天台僧
　　〔唐代〕
　　贾岛
　　远梦归华顶，扁舟背岳阳。寒蔬修净食，夜浪动禅床。
　　雁过孤峰晓，猿啼一树霜。身心无别念，馀习在诗章。
　　寒蔬：寒天生长的蔬菜；冬天食用的蔬菜。禅床：坐禅之床。雁过孤峰晓，猿啼一树霜。身心无别念，余习在诗章。
　　诗人贾岛早年曾经为僧，后虽还俗，但过去的蒲团生涯对他不能没有影响，他的诗中常出现的孤寒清寂，恬淡超然，也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论贾岛》一文中精辟地指出：“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心’的禅味，不但是‘独行潭底影，数息树边身’，‘月落看心次，云生闭目中’一类诗境的蓝本，而且是‘瀑布五尺仞，草堂瀑布边’，‘孤鸿来夜半，积雪在诸峰’，甚至‘怪禽啼旷野，落日恐行人’的渊源。”所以，同样是禅诗，贾岛与王维就往往不一样。如果说王维是幽静空明的话，贾岛就是枯寒苦瘦，这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者，研究作家，不能脱离他的个性、经历，否则，难免隔靴搔痒。
　　全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶，扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前；“背岳阳”点明了天台僧人的离去，即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去，此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点，又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食，夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景，通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓，猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴，孤峰相随，更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中，一个“孤”字，一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念，余习在诗章”，即说明了僧人的“心中无一物”，同时也是诗人的自比。
　　送别，写人
　　送天台李令庭芝
　　〔宋代〕
　　梅尧臣
　　吾闻天台久，未见天台状。
　　去海知几里，去天知几丈。
　　峰岭隐与出，岩壑背与向。
　　云雷反在下，泉暴反在上。
　　幽深无穷窥，杳渺无穷望。
　　至险可悸栗，至怪可骇丧。
　　石桥弯长弓，跨绝弦未放。
　　当时白道猷，平步入青嶂。
　　去为六百石，亦见志所尚。
　　子欲广异闻，可以一寻访。
　　送天台李守
　　〔宋代〕
　　许应龙
　　天台罹洚水，平陆几成渊。
　　经理阅再祀，民瘼犹未痊。
　　将令田里安，须得牧守贤。
　　畴咨能俾乂，佥曰蓬莱仙。
　　君侯宽且明，履节金石坚。
　　吏事素精敏，公心无党偏。
　　分符膺重寄，为政将奚先。
　　租赋盍蠲减，狱讼无淹延。
　　奸黠须禁戢，阨穷当悯怜。
　　庶销愁叹声，播作谣颂传。
　　使华闻有命，丹书下日边。
　　复使兹郡民，鼓舞戴二天。
　　政成彻丹扆，驿召归甘泉。
　　嗟予十载间，稠叠同班联。
　　学馆暨郎省，昕夕相周旋。
　　喜君驾朱轓，恨我违英躔。
　　同寅举饯觞，佳句联华笺。
　　枯肠强搜索，缀缉仅成篇。
　　送天台僧雪中入杭
　　〔元代〕
　　叶颙
　　杖策路迢迢，经年别石桥。厌听方广磬，去看浙江潮。
　　雪透麻鞋冷，云和布衲挑。旧时清隐地，月落故山遥。
　　送天台圭上人
　　〔宋代〕
　　苏庠
　　雨暗蒹葭浦，烟青杨柳津。有劳修月手，来访卧云人。
　　落笔向来事，无锥今岁贫。故山何处是，落日大江滨。
　　送天台则上人还浙东
　　〔宋代〕
　　苏庠
　　溪南溪北鸟啼处，树头树底梅已空。绝叹不如木上座，伴君千叠夕岚中。