招福寺作

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　释正宗
　　自顾不材同社栎，乘流得坎便为家。体中不快思读易，睡思欲来还煮茶。
　　招福寺作释正宗介绍
　　释正宗
　　，字季渊，崇仁（今属江西）人。俗姓陈。出家后居梅山。吕本中、曾几寓临川时，与之有交（明弘治《抚州府志》卷二八）。有《愚丘诗集》已佚。事见清同治《崇仁县志》卷一。今录诗五首。
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　　听嘉陵江水声寄深上人
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　　凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
　　夜喧山门店，独宿不安席。
　　水性自云静，石中本无声；
　　如何两相激，雷转空山惊？
　　贻之道门归，了此物我情。
　　击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。
　　晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
　　水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
　　为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
　　把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
　　参考资料：
　　1、李文初，陈海烈选注历代理诗精华：广东人民出版社，1996。05：第133页
　　泄：渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。神禹迹：传说中夏禹治水留下的遗迹。
　　自：本来，原来。云，语助词。
　　相激：相撞击。雷转：像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
　　“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。道门：佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。了：尽，结束，引申为解决，解答。物我情：指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
　　这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
　　发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
　　诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
　　而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
　　诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
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