万里桥

　　起个诗意的名字
　　清代
　　张鹏翮
　　芙蓉城外汉津梁，费氏曾乘万里航。玉垒祥云开蜀道，锦江春色满华阳。
　　贤豪遗迹千秋在，儒雅流芳百世香。试问题桥云路客，何如衣锦早还乡？
　　万里桥张鹏翮介绍
　　（16491725）四川遂宁人，字运青。康熙九年进士，授刑部主事，累擢河道总督，秉承康熙帝指示，治理黄河。雍正初至武英殿大学士。卒谥文端。有《张文端公全集》。
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　　书林逋诗后
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　　吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。
　　不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。
　　先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。
　　我不识君曾梦见，瞳子了然光可烛。
　　遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。
　　诗如东野不言寒，书似西台差少肉。
　　平生高节已难继，将死微言犹可录。
　　自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲！
　　我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。
　　不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。
　　吴人生长在湖山深曲处，呼吸着湖光饮的是青山翠绿。
　　不用说超然世外的隐士，连奴仆女贩都清如冰玉。
　　林先生并不是隔绝凡尘的人，天生就神清骨冷资质脱俗。
　　我不认识林先生却曾经梦见，目光清炯照人犹如明烛。
　　遗留的诗篇和墨迹处处都有，环绕着西湖总也看不足。
　　诗歌像孟郊但没有寒苦格调，书法似李建中笔力瘦硬刚拙。
　　平生高尚的风节无人能继，临终时精微的言语还值得记录。
　　自己说没有写过封禅书一类的东西，难道他还肯把叹老嗟悲的诗句写出？
　　我笑江南人并不好事，倒喜欢建造祠堂依傍着修竹。
　　不然就该让林先生的像配水仙王，将一盏寒泉一支秋菊向他献上。
　　参考资料：
　　1、霍松林宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：424426
　　2、王水照朱刚苏轼诗词文选评：上海古籍出版社，2004：128129
　　3、孙凡礼刘尚荣苏轼诗词选：中华书局，2005：146148
　　吴侬：吴语自称或称人为“侬”，此泛指江南人。曲，一作“麓”。渌：水清。
　　隐君子：隐居逃避尘世的人。佣儿：一作“佣奴”。贩妇：女商贩。
　　可是：岂是。神清：谓心神清朗。
　　了然：谓眼珠明亮。
　　东野：指唐代诗人孟郊。西台：指宋书法家李建中，字得中，蜀人，善真行书，曾掌西京（洛阳）留司御史台，故称李西台或李留台。
　　微言：精微的言论。
　　白头曲：《西京杂记》云：“相如将聘茂陵女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”此处白头曲借指伤老嗟卑的诗歌。
　　水仙王：西湖旁有水仙王庙，祀钱塘龙君，故称钱塘龙君为水仙王。荐：遇时节供时物而祭。
　　这首诗开头两句，写林逋生长的环境。开首即称他们生长在湖山深曲处，山水清澄。后两句讲那里的人物，世外的隐君子是高尚的，就是佣工贩妇也都是冰清玉洁的人。还没有写到林逋，却已经树立了高洁形象。
　　接下去写林逋高风亮节，源于天性。“”林逋不是与世俗隔绝的人，上文写那个环境里除了“隐君子”外，还有“佣儿贩妇”，正说明他不是与世隔绝的。“神清骨冷”是从《晋书卫玠传》“叔宝（卫玠字叔宝）神清骨冷”来的。当时所谓骨，指气质品格而言，从神情到品格都清冷。接着，作者写他对林逋的钦仰，这种钦仰在梦中得到反映。他在梦中见到的林逋“瞳子瞭然光可烛”。《孟子离娄上》：“胸中正，则眸之瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。”瞳仁明亮，说明胸中正，跟神清有关；瞳仁昏暗，说明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”，在梦里看到他，那就是“瞳子瞭然”，再夸张一下，便成为“光可烛”，可以照见一切了。这样写，正显示出诗人对林逋的仰慕已经形于梦寐了。这样写，概括了林逋为人的特点。林逋写湖上风光的七言近体诗中，有的反映隐居生活和情思，写得“神清骨冷”。如《湖山小隐》二首之一：“道着权名便绝交，一峰青翠湿蘅芳。”如《湖上晚归》：“卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。”跟权和名绝交，向往的是仙山，正反映他无意功名。作者赞美林逋，是跟林逋的这五首七言近体诗相结合的。
　　接下来就谈林逋的诗和书法。“”这里赞美林逋诗善于用字，尤其是咏西湖之作，更为湖上风光传神。“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”这里用唐代诗人孟郊的诗来比林逋，作者《读孟郊诗》：“要当斗僧清，未足当韩豪。”认为孟郊的诗可以跟贾岛（贾岛曾做僧人，名无本）诗比清，不过豪放不及韩愈。作者《祭柳子玉文》称“郊寒岛瘦”，认为贾岛诗的缺点是寒苦。这里指出林逋诗有贾岛之清而无其寒。“书似留台差少肉。”这句指林逋的书法像李建中，瘦硬有骨力。称赞林逋兼有二人之长而无其短。王世贞在《艺苑卮言》（见名家评价）中一方面指出苏轼极为推重林逋的诗和书法，一方面又指出苏轼的评论，像董狐记事的直笔，不作虚美，不推重过分。这样讲是恰当的。
　　下面再结合他的诗来讲他的高风亮节。“”作者自注：“逋临终诗云：‘茂陵他日求遗草，犹喜初无封禅书。’”（《宋诗钞初集和靖诗钞》作：“《自作寿堂因书一绝以志之》：‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。’”）。汉武帝的陵园称茂陵。《史记司马相如传》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病甚，可往从悉取其书。若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：‘长卿未死时，为一卷书，曰：有使者来求书，奏之。’其遗札书言封禅事。”相如临死前还在讨好武帝，劝武帝到泰山去封禅，祭天地，告成功。林逋不肯这样做，正显出他的高节。“自言不作《封禅书》，更肯悲吟白头曲！”“白头曲”原为卓文君因其夫司马相如对爱情不忠诚而作，后人多有以此曲为叹老嗟卑、自伤不遇之辞。此处当指后一义。林逋是高士，连《封禅书》也不屑作，更不会悲吟《白头吟》，以自伤不遇。
　　一结转到杭人对林逋的纪念。“”王世贞称：“始，钱塘人即孤山故庐，以祀和靖，游者病其湫隘。”吴人指杭县人，将林逋故居作祠堂，显得低下狭小。作者自注：“湖上有水仙王庙。”即认为林逋应该和水仙王相配，在水仙王庙里受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊来祭。王世贞又称：“因长公诗后有‘我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹’，遂徙置白香山祠，与长公配。”因为水仙王祠早已不存，所以后来改在白香山祠内祭祀林逋，把他跟苏轼相配。
　　这首诗是赞美林逋，“平生高节”点明主旨在赞他的高风亮节。一开头从湖光到山绿，写环境的美好，从隐君子到佣人贩妇，写人物的“皆冰玉”，这是陪衬。未写到林逋，已光彩照人。结尾变化有力，故称“夭矫”，即另出新意。用“修竹”、“秋菊”来作陪衬，也是取高洁相配。写到林逋本人时，点明“神清骨冷”，显示他的高洁源于天性。又用梦见瞳子瞭然来写他的正直，显出钦仰之情。再评论他的诗和书法。又用司马相如来比，更突出他的高节。这一比又归到他的诗上，回到《书林逋诗后》之题。
　　写人，赞美，议论
　　胡生西圃以中秋日招同人是晨予斋中芙容已放一枝即造韵索和
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　　全祖望
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　　圆月归西谷，薄寒袭吟魂。三杯清人芽，一筒金丝薰。
　　忽然丛薄里，绛纱乘朝云。嫣然向我笑，中有白露痕。
　　卯酒似已醉，迎风带微醺。我考史月表，尚疑未及辰。
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