过马伏波墓

　　起个诗意的名字
　　清代
　　张衍懿
　　漆水东流绕墓田，伏波埋土几千年？西风但见吹残鬣，南海犹闻畏跕鸢。
　　岂有明珠来戚里，空留铜柱在炎天。功成未得云台画，回首荒原一惘然。
　　过马伏波墓张衍懿介绍
　　字庆馀，江南太仓人。
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　　君子阳阳
　　〔先秦〕
　　佚名
　　君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！
　　君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！
　　舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！
　　舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！
　　参考资料：1、《先秦诗鉴赏辞典》。上海辞书出版社，1998年12月版，第136137页。
　　君子：指舞师。阳阳：洋洋得意。簧：古乐器名，竹制，似笙而大。我：舞师（君子）的同事。由房：为一种房中乐。一说由房即游放。只且（音居）：语助词。
　　陶陶：和乐舒畅貌。翿（音道）：歌舞所用道具，用五彩野鸡羽毛做成，扇形。由敖：当为舞曲名。
　　按余冠英的说法，这是一首描写歌舞晚会场面的小诗，只有欢乐而已，没有多深的政治意义。
　　在一个贵族欢宴的场合，有一个身份高贵的青年男子，在中央为大家起舞助兴。只见他一幅少年得志、得意洋洋之态，边舞蹈边吹奏笙竽之类乐器，人们欢呼雷动。他得意之际，便左手执定乐器，右手来招呼诗人与他协奏《由房》之乐。受这种氛感染，人人都能感到无比欢欣快乐。接着写这位男子狂欢之余，放下乐器，开始跳起舞来，其乐陶陶，令人陶醉。他左手执定羽旄，右手招诗人与他共舞《由敖》之曲。场面欢畅淋漓。
　　诗共二章，摄取了两组歌舞的画面，一是奏“由房”、一是舞“由敖”。“由房”可能是“由庚”、“由仪”一类的笙乐，属房中之乐。胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”而“由敖”可能即骜夏，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”今天已不知两舞曲的内容，但从君子（舞师）“阳阳”、“陶陶”等神情上看，当是两支欢快的舞乐。“其乐只且”恰恰说明其乐之甚。“只”，韩诗作“旨”；《诗三家义集疏》：“旨本训美，乐旨，犹言乐之美者，意为乐甚。”
　　诗的格调流美。所演奏的是房中宴乐，乐曲比较轻快，而演奏者本人也自得其乐，《程子遗书）：“阳阳，自得。陶陶，自乐之状。皆不任忧责，全身自乐而已。”想见舞师与乐工是乐在其中。诗人为乐工，故诗中“我”在描写歌舞场面时也就比较轻快这与《王风》其他篇章那种苍凉的风格迥然不同。
　　如果按朱熹的解释，此诗写夫妻歌舞为乐。丈夫邀请妻子一起跳舞，由妻子唱出来，表现了他们自得自乐、欢畅无比的情绪。古代的文学作品中，写夫妻恩爱、歌舞自娱的情形并不多，多的是征夫愁弃妇怨。因为这样做，至少要这样一些前提：两个人情深意笃，有较高的修养和情趣，以及拥有较多的闲暇。日出而作、日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱。由此可以推断，此诗的主人公大概应是殷实人家，或是已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不会有此雅兴。
　　诗经
　　招阮山人宿
　　〔宋代〕
　　赵湘
　　初晴石路新，溪户别无邻。
　　自夏评诗遍，经秋扫叶频。
　　拂琴堂有月，餐药病离身。
　　欲话因来宿，西轩只两人。
　　浮邱八景其一紫烟楼
　　〔明代〕
　　姚光泮
　　楼阁岧峣倚洞天，烟光流紫拥檐前。凭高谩觅升真路，荏苒云间有鹤翩。
　　题张野人园庐
　　〔唐代〕
　　孟浩然
　　与君园庐并，微尚颇亦同。耕钓方自逸，壶觞趣不空。
　　门无俗士驾，人有上皇风。何处先贤传，惟称庞德公。
　　索居三首其一
　　〔宋代〕
　　苏辙
　　索居非谪地，垂老更穷途。去住看人意，幽忧赖我无。
　　小园花草秽，陋巷犬羊俱。近觉根尘离，忘言日益愚。
　　清明
　　〔元代〕
　　黄庚
　　清明时节已春深，白发萧疏忽满簪，
　　萍梗一生孤客恨，松楸千里故乡心。
　　浸花窗下分红影，插柳檐前借绿阴。
　　幸有故人同笑语，不妨沽酒共清吟。
　　曹瞒
　　〔元代〕
　　宋无
　　奸雄睥睨鼎终移，筑舍谯东志竟赍。若使人生尽如意，墓门应表汉征西。