个人心理成长

　　刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言中最有名的一句就是认识你自己。很多人往往是在世界走过一遭之后，认识过了大千世界，才开始认识自己，当然，为时已晚，肯定会留下诸多遗憾。我们何不在生命的行进中，时刻认识自己、了解自己。认识自己的身体成长，也了解自己的心灵成长。当我们问清楚自己，我的情绪从何而来，我的态度由谁决定，我的人生命题是什么，或许在重新出发之后，便会获得精彩的人生。每个人都有一个主观的我和一个客观的我。通俗来说，主我是一个感受者，是一个人在从事的行为和反应中体现出来的我，它包括了所有的内部情感和主观体验，比如说我很伤心我感到兴奋等，这都是主我。客我则是一个透过外界的评价和自我的评价而存在的自我，它是鉴别主我的一个独特角度，也是可以和整个外界事物一同比较的对象。
　　在人格发展中，我们需要通过主我的感受，直接观察到自己的情绪发展和行为方式，并且在不断认知主我的前提下，形成一个独特的自我意识和社会关系。而客我的存在，则像一面镜子一样，用一种他者的眼光，时刻审视着主我的发展。客我会像看待周围事物，或者看待他人那样看待主我、评价主我，给主我的发展提供建议和参考。也可以说，一个人人格的形成，离不开主我和客我的共同作用。主我和客我相互交换信息、互通有无，自我观念才得以渐渐形成。
　　其实，主我和客我的互动过程，也可以看作是一个人长期的社会化过程。在主我和客我进行对话、交流、互动的过程中，一个代表本能的、自然的、自主的主我透过观察社会上的他者，透过他人对自己的评价、透过客我对角色的反思，使一个原本动物本能更强烈的人融入到社会性的组织中，使原本的意义空间得以扩大，人格发展得以完成。
　　当年，在米德尚未发展主我和客我模型之前，美国的社会学家查尔斯库利就曾提出镜中我这一概念。所谓镜中我也就是反射自我反思自我。一个人是什么样的人，以怎样的方式存在于社会团体中，往往并不是由主观决定，也不是完全依据他人的意见而定，而是客我在主观意愿的基础上，参考他人的想法思考出来的结果。正如库利所说：让我们感到光荣或者羞耻的不仅仅是我们自己的机械反映，而是一种输入的情感，是对他人意见反映的猜想效应。
　　正是由于主我和客我的共同作用，才让个体的人更适合在社会中存活。那些封闭在原始自然之中，生活上只有主观意愿做指导，缺乏客观自我监督的成长，必定会背离人类社会的活动方式，就像野外生长的狼孩一样。
　　1920年，在印度加尔各答附近的一个山村里，外出打猎的人们在打死了一只大狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚育长大的女孩。年长的女孩估计8岁，年幼的女孩大约2岁，据猜测都是出生半年后被狼叼去的。两个女孩在回归人类生活后，被当地的孤儿院收养，并且分别取名为卡玛拉和阿玛拉。
　　她们的言语、动作姿势、情绪反应等方面都具有很明显的狼的习性。她们不会说话，却能发出奇特的声音；不会用手，也无法直立行走，只能像狼一样，依靠四肢爬行；她们对人有着非常敏感的惧怕，对于狗、猫等动物却感到特别亲切；白天的时候她们一动都不动，一到夜间便开始到处乱窜，还会像狼一样嚎叫。
　　阿玛拉在回到人类社会的第2个月，可以发出一点声音，并且能够诉说饥饿和口渴，可惜她在第11个月后就死去了。卡玛拉在2年后才学会说2个单词，4年后掌握了6个单词，在第7年学会了45个单词。经过5年后，她能够照料身边幼小的儿童，并且会因为受到赞扬而高兴，为自己做不好事情而哭泣。这些习性表明她正在从客观的环境中重新定位自己，显露出人的感情和需要。同样可惜的是，卡玛拉活到了17岁就去世了。直到她死去之前，她依然没有真正学会说话，她的智力水平只相当于一个三四岁的孩子。
　　狼孩的故事，向我们证明了客我对主我的反思和评价的作用。人毕竟是高度社会化的动物，需要在社会环境中完成个体的成长和发展。一旦脱离了集体的生活，失去了社会化的支持，必定无法形成人所固有的特点，而失去在社会存活的能力。特别突击队员杰克在执行任务时丧失了记忆。后来，他沦落到一个土著人的村子中，他忘记了自己来自何处，也不知道自己是谁。整日和土著人生活在一起，使得杰克很快就学会了用土著人的弓箭打猎，学会了土著人的生存技巧，甚至学会了他们的语言。
　　杰克的经历和狼孩有些类似，都在说明客我对主我的影响作用。即使是成年的大人，在某种程度上丧失了原本的客我之后，也会在新的环境中形成一个新的评价体系，形成一个新的主我和自我意识。至于新的主我和客我会偏离原本的轨道多远，就要视所处的环境而定了。