天上谣

　　起个诗意的名字
　　明代
　　胡奎
　　碧云团盖凝瑶光，龙汉五气浮苍苍。绛宫参差十二级，鹤背高寒露华湿。
　　白榆历历东井傍，帝子夜织天文章。河西牵牛不服箱，灵鹊影断秋无梁。
　　一水盈盈河汉长，白河云片龙鳞光。六符夜明七斗芒，天门无阶不可度。
　　梦蹋玉虹朝紫皇，三更露落黄姑渚。鸾背吹笙载秦女，东方神人呼赤龙，彷佛觚棱绛霞曙。
　　天上谣胡奎介绍
　　元明间浙江海宁人，字虚白，号斗南老人。明初以儒征，官宁王府教授。有《斗南老人集》。
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　　天上谣
　　〔唐代〕
　　李贺
　　天河夜转漂回星，银浦流云学水声。
　　玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。
　　秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。
　　王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。
　　粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。
　　东指羲和能走马，海尘新生石山下。
　　天上的银河夜里还在潺潺，飘荡着闪闪群星，银河两岸的流云们，调皮地模仿着水声叮咚。
　　月宫金色桂花树，从来就是花不落绽放飘香，仙女轻盈采桂花，纤手娴熟歌声宛转响佩缨。
　　天宫的弄玉，卷起宝帘打开玉窗，又一个明媚的拂晓，窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小，神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。
　　天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。
　　剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙，笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草，又来赏早春。
　　快看呀东边，羲和驾着天马，车里载着太阳又奔来了，焰火纷纷，人间，石山下的海水又一次退去变成陆地，飞起灰尘。天上一天就是人间百年，让我，怎能不伤怀摧心。
　　参考资料：
　　1、百度百科。天上谣
　　回星：运转的星星。银浦：天河。学水声：诗人由天河引起联想，说行云像发出声音的流水一样。
　　仙妾：仙女。缨：系玉佩的丝带。
　　秦妃：指秦穆公的女儿弄玉，借指仙女。《列仙传》弄女嫁给仙人萧史，随凤升天。植：倚。青凤小：小青凤，因为押韵所以倒置。
　　王子：王子乔。周灵王太子，名晋，传说擅长吹笙，这里指仙子。鹅管：行状像鹅毛的笙管。耕烟：在云烟中耕耘。瑶草：灵芝一类的仙草。
　　粉霞：粉红色的衣衫。绶：丝带。藕丝裙：纯白色的裙子。藕丝：纯白色。青洲：清邱，南海中草木茂密的仙洲。步拾：边走边采集。兰苕：兰草的茎。泛指香花香草。
　　羲和：神话中给太阳驾车的神。海尘：海地扬起的尘土。
　　在一个晴朗的夜晚，诗人游目太空，被璀璨的群星所吸引，于是张开想象的翅膀，飞向那美丽的天庭。
　　诗共十二句，分成三个部分。开头两句写天河。天河，绚烂多姿，逗人遐想，引导他由现实世界进入幻想世界。天河在转动，回荡着的流星，泛起缕缕银光。星云似水，沿着“河床”流淌，凝神谛听，仿佛潺潺有声。这些是诗人站在地面上仰望星空的所见所感，写实之中揉有一些虚构成分，显示了想象的生发过程。
　　中间八句具体描述天庭的景象，陆续展示了四个各自独立的画面。画面之一是：月宫里的桂树花枝招展，香气袭人。仙女们正在采摘桂花，把它装进香囊，挂在衣带上。“花未落”意即“花不落”。仙树不枯，仙花不落，它与尘世的“馨香易销歇，繁华会枯槁”形成鲜明的比照。画面之二是：秦妃当窗眺望晓色。秦妃即弄玉，相传为秦穆公的女儿，嫁给了萧史，学会吹箫。一天，夫妻二人“同随凤飞去”，成了神仙。此时，晨光熹微，弄玉正卷起窗帘，观赏窗外的晨景。窗前的梧桐树上立着一只小巧的青凤。它就是当年引导他们夫妇升天的那只神鸟。弄玉升天已有一千余年，而红颜未老。那青凤也娇小如故。时间的推移，没有在她（它）们身上留下任何痕迹，这是天庭的神奇之处。然而，天宫岁月也并非毫无变化。它有晨昏之别，仙人也有夙兴夜寐的生活习惯，这些又似与人世无异。画面之三是神奇的耕牧图景。仙人王子晋吹着细长的笙管，驱使神龙翻耕烟云，播种瑶草，十分悠闲自在。画面之四是：穿着艳丽服装的仙女，漫步青洲，寻芳拾翠。青洲是传说中的仙洲，山川秀丽，林木繁密，始终保持着春天的景色。来这儿踏青的仙女，采摘兰花，指顾言谈，十分舒畅。上述各个画面互不连缀，然而却显得和谐统一，都以仙人活动为主体，以屋宇、花草、龙凤等等为陪衬，突出天上闲适的生活和优美的环境，以与人世相对比。这正是诗歌的命意所在。
　　末两句用雄浑的笔墨对人间的景象作了概略的点染。在青洲寻芳拾翠的仙女，偶然俯首观望，指点说：羲和驾着日车奔驰，时间过得飞快，东海三神山周遭的海水新近又干了，变成陆地，扬起尘土来了。这就是人们所常说的“沧海变桑田”。诗人借助具体的形象，表现了尘世变化之大和变化之速。对比之下，天上那种春光永驻、红颜不老的状况，就显得特别可贵。
　　“逝将去女，适彼乐士。”（《诗经魏风硕鼠》）对美好生活的向往，正是对当时社会现实和个人境遇不满的曲折表现。
　　这首诗想象富丽，具有浓烈的浪漫气息。诗人运用神话传说，创造出种种新奇瑰丽的幻境来。诗中所提到的人物和铺叙的某些情节，都是神话传说中的内容。但诗人又借助于想象，把它们加以改造，使之更加具体鲜明，也更加新奇美丽。像“王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”，不仅使王子吹的笙有形可见，而且鲜明地展示了“龙耕”的美妙境界。这是诗人幻想的产物，却又是某种实体的反照。诗人写子虚乌有的幻境，实际是把世间的人情物态涂上神奇的色彩。例如兰桂芬芳，与人间无异；而桂花不落，兰花常开，却又是天上特有的景象；仙妾采香，秦妃卷帘，她们的神情举止与常人没有什么不同，但仙妾采摘的是月宫里不落的桂花，秦妃身边有娇小的青凤相伴，而且她（它）们都永不衰老，这又充满神话色彩。诗人运用这种手法，巧妙地把神和人结合起来，把理想和现实结合起来，使抽象的理想成为可以观照的物象，因而显得深刻隽永，而又有生气灌注。这首诗，全诗十二句，句句都有物象可见，诗人用精心选择的动词把某些物象联系起来，使之构成情节，并且分别组合为六个不同的画面。它们虽无明显的连缀迹象，但彼此色调谐和，气韵相通。这种“合而若离，离而实合”的结构方式显得异常奇妙。
　　诗歌首尾起落较大。开头二句是诗人仰望星空所得的印象，结末二句则是仙人俯视尘寰所见的情景。前者从现实世界进入幻想世界，后者又从幻想世界回到现实世界，一起一落，首尾相接，浑然一体。
　　诗的题目是《天上谣》，“谣，声逍遥也。”意即用韵比较自由，声音富于变化，吟诵起来，轻快优美。这首诗的韵脚换了三次，平仄交互，时清时浊。各句平仄的排列有的整饬，有的参差错落，变化颇大，这种于参差中见整饬的韵律安排，显得雄峻铿锵。
　　神话，想象
　　天上谣
　　〔明代〕
　　李德
　　玉楼琼宇晓玲珑，云軿电毂辗回风。自从羿射九日落，帝遣羲和驱六龙。
　　六龙奔属成今古，海水生尘变成土。瀛洲花发几番春，误杀秦皇并汉武。
　　桂宫珠露滴秋香，仙仗徘徊朝紫皇。凤吹纷纷九成奏，羽衣金节韵琳琅。
　　金河流水连云注，织女牛郎在何处。淋漓元气浩茫茫，白鹤千群驾烟雾。
　　女娲炼石良可嗤，此事荒唐奚足疑。直怜世上人心改，至理浑沦那得移。
　　九月二十二日同巡按高侍御登六榕寺塔
　　〔明代〕
　　湛若水
　　秋高气初清，云净天宇澄。迢遥上危塔，凭虚步青冥。
　　仰近北辰次，下看南极星。达观众妙理，俯察群动情。
　　斯人苦长勤，日夕竞营营。惟彼江流水，朝宗去不停。
　　青琳堂歌赠韩无我
　　〔清代〕
　　宋祖昱
　　君不见周人掘鼠强称璞，郑贾来观本非玉。又不见宋人得石梧台巅，囊中什袭凡几年。
　　世间真伪宁有定，一经好事供流传。韩侯堂中有尺璧，太古精英绿沈色。
　　瑚琏比贵玉比贞，除是青琳总非匹。主人抱璧居此堂，文窗曲槛分周行。
　　坐揽图书挹清润，行看琴筑含辉光。堂中宾客俱回首，异事经时在人口。
　　自来贻赠重英瑶，长遣诗篇赋琼玖。闻道今皇御极年，欲穷山海蹑风烟。
　　试探河源遣都实，莫辞博望封张骞。汉代通侯有遗裔，凿空远作乘槎使。
　　织女黄姑定有无，蒟酱邛枝竞罗致。昆仑山头石气青，海波如乳翻春星。
　　层城十二此间是，雕镌白玉成山屏。屏风嵯峨高十丈，琪花瑶草纷相向。
　　蹑足犹临霄汉旁，置身已在风云上。俯视朝阳半岭余，金轮迸跃行空虚。
　　目迷五色灿沙砾，紫球金薤红砗磲。瑶光一颗偶然坠，化作琼瑶落尘内。
　　雅青水碧相荡摩，百尺琅玕误椎碎。一时拾掇悬马头，王母珍惜仙娥愁。
　　阆风奇宝难久閟，遥随使节来中州。镇日摩挲看不足，远胜流黄并结绿。
　　自探灵境到瑶池，不枉名山号群玉。韩侯爱宝兼好奇，致斋三日方携归。
　　国工袖手不敢凿，一朝径释旁人疑。登堂作记叙畴昔，持示名流诩难得。
　　入席衣沾积翠寒，卷帘帽点空青湿。宾朋满座酒满樽，绿萝丹荔环重门。
　　春山婉娈出几案，晴螺拂遍无纤痕。意气何妨共终古，肯使琳琅杂珷玞。
　　拟求仙术种蓝田，忆得灵根植元玄。吾闻往昔明盛时，白环远致流沙西。
　　遐方异物时入贡，或翻玉册函龙泥。圭璋特达期有用，岂合随人资玩弄。
　　抵鹊方同一叶轻，藉茅顿较千金重。韩侯妙鉴称入神，他年识者能传真。
　　好将赵氏连城价，问取荆山泣玉人。
　　赞三宝
　　〔宋代〕
　　释印肃
　　圆光应现无心物，大地山河恰似无。
　　骊珠一颗非非相，信者权将作画图。
　　琵琶仙橘溪夜泊
　　〔清代〕
　　叶大庄
　　寒月孤篷，空载得、黄叶满船而返。又早白雁，声声离程趁秋晚。
　　极目是、芦烟苇雪，竹林外、荒罾谁管。田舍柴荆，酒家灯火，供客鱼饭。
　　问溪上、聚族居人，看如此风波出门懒。耐得生涯淡泊，水石眠安稳。
　　听处处、焙茶捣纸，愿一年、春雨无损。怎识岁暮归途，拥炉肠断。
　　读李御史文藁
　　〔明代〕
　　王绅
　　栝苍郁嵯峨，上与浮云齐。秀气之所钟，每生超卓姿。
　　美人抱奇才，造就从硕师。新诗追少陵，雄文逐昌黎。
　　凤鸟鸣高冈，祥物由来稀。幸兹文明世，拭目一见之。
　　渴吻沃琼液，虚腹餐齑芝。岂惟过所望，体腋生光辉。
　　蜀道走骢马，夷民瞻绣衣。边情重当恤，愿言谨诹咨。