和刘柴桑

　　起个诗意的名字
　　魏晋
　　陶渊明
　　山泽久见招，胡事乃踌躇？
　　直为亲旧故，未忍言索居。
　　良辰入奇怀，挈杖还西庐。
　　荒涂无归人，时时见废墟。
　　茅茨己就治，新畴复应畲。
　　谷风转凄薄，春醪解饥劬。
　　弱女虽非男，慰情良胜无。
　　栖栖世中事，岁月共相疏。
　　耕织称其用，过此奚所须。
　　去去百年外，身名同翳如。
　　久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？
　　只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。
　　良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。
　　沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。
　　简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。
　　东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。
　　薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。
　　世间之事多忙碌，我久与之相疏远。
　　耕田织布足自给，除此别无他心愿。
　　人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。
　　参考资料：
　　1、王振泰。再说“弱女”乃陶渊明之女儿。九江师专学报，2003，4。
　　2、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：8487
　　和（h）：以诗歌酬答，并依照别人的诗歌的题材和体裁而作。山泽：山林湖泽，泛指原野山丘河湖。此处代指陶渊明自己隐居的庐山之麓的乡村和大自然里，是相对于高峻幽险的庐山而言的。见：表示被动，相当于“被”。招：呼唤；邀请。胡：何，为什么。乃：竟，竟然。踌躇：犹豫不决，停留，徘徊不前。
　　直：只，仅仅。故：因此，所以；表示因果关系。西汉司马迁《史记留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”索居：独居于一地，孤独地散居。
　　辰：时光，日子。良辰：美好的时光。奇：珍奇，稀奇。西汉司马迁《史记吕不韦传》：“此奇货可居。”这里是不寻常的意思。挈：提起。挈杖：持杖，拄杖。西庐：指作者在柴桑县西部的旧居，具体地点难以考证。
　　涂：同“途”，道路。
　　茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。茅茨：茅屋。《诗经小雅甫田》：“如茨如梁。”东汉郑玄注：茨，屋盖也。”已就治：已经修补整理好。就，成。新畴：新开垦的田地。畴，已耕作的田地。
　　谷风：即“榖风”，指东风。凄薄：犹“凄紧”，寒凉，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。战国屈原《九章涉江》：“腥臊并御，芳不得薄兮。”现代古直《陶靖节诗笺注定本》：“谷风宜和，而反寒，故曰‘转凄薄’。”醪：浊酒。饥劬：饥渴劳苦。劬：劳累。
　　弱女：古代习俗，生女后即酿酒，并将此酒埋藏在山坡，等到其出嫁时再取出饮用。此处为比喻薄酒。一说此诗中的“弱女”乃陶渊明之女。男：喻醇酒。
　　栖栖：忙碌不安貌。共相疏：谓诗人己与“世中事”相互疏远。疏：疏远，不亲近。
　　称：符合，相当。《韩非子王蠹》：“薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。”奚：何，疑问词。
　　去去：不断消逝，指时间迁移。百年外：指死后。翳：隐藏，藏匿。《韩非子内储说下》：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像，如同。战国列御寇《列子汤问》：“日初出大如车盖。”翳如：湮灭无闻的样子。
　　这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提问，并对其表示安慰和劝勉之意。
　　在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认为是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认为历来将其与陶渊明“雅不欲予莲社”相联系得出陶渊明反佛之说实为误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗为庐山无酒而发”，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作”（《古诗赏析》），方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏”。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。
　　诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇”为刘柴桑的问语，“直为亲旧故，未忍言索居”是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的问语入诗，一问一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》（其九）“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接镶田父语入诗；《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾”相问，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”作答。陶渊明以“爵”、“虚罍”自比，表示不愿受尘垢的沾染；“寒华”比喻入仕的营苟之人，“徒自荣”表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一问一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明（如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余为长吏”），陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种问答体的写作范式，对后来杜甫“三吏三别”的创作影响很大。
　　“山泽久见招，胡事乃踌躇”是兴来之笔，半空劈面而至；“直为亲旧故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰”、“奇怀”紧承“未忍言索居”而来，是“未忍”的落脚点；“挈杖”、“西庐”展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入”一“还”，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入”动作轻快敏捷，“还”行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰”给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴”、“谷风”、“春醪”的田园风光，就围绕着“良辰”而展开。“良辰”成了中间八句田园写景的“诗眼”。“奇怀”情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇”字入诗。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇绝”、“奇踪”等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。
　　如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐”展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟”就顿然衰败不堪了。“荒途”、“无归人”、“时时”、“废墟”，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐”途中所见的真实写照。诗人所处的江州为东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀”（《归园田居》其四）、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗”（《还旧居》）。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史”的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀”的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未忍言索居”中“未忍”的理由，亲旧固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘却的恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途”与“废墟”，就成了他不“见招”于“山泽”的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲”，清晰地展示着诗人整饬一新的景象；“谷风转凄薄，春醪解饥劬”，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师”遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业（《感士不遇赋》序），传授门生。所以诗中“茅茨”、“新畴”，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。
　　“栖栖”以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊！这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。
　　全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。
　　友人，抒情，劝慰
　　译文及注释
　　译文
　　久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？
　　只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。
　　良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。
　　沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。
　　简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。
　　东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。
　　薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。
　　世间之事多忙碌，我久与之相疏远。
　　耕田织布足自给，除此别无他心愿。
　　人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。
　　注释
　　和（h）：以诗歌酬答，并依照别人的诗歌的题材和体裁而作。《列子周穆王》：“西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”刘柴桑：据《莲社高贤传》，真名为刘程之，字仲思，彭城（今江苏徐州）人，汉楚元王刘交之后。初任某官府参军，太元中期至隆安初年历任荆州宜昌县令、江州柴桑县令。入宋后隐居不仕，人又称之刘遗民。元康《肇论疏》说“自谓是国家遗弃之民，故改名遗民”。与陶渊明、周续之合称“浔阳三隐”。著有《玄谱》一卷，《刘程之集》五卷。因为刘曾作柴桑县令，故诗人称其为刘柴桑。
　　“山泽”句：意思是，我辞官隐居在乡村，很久以来，就被刘遗民邀请到庐山去，和他一起在那高山上隐居。山泽：山林湖泽，泛指原野山丘河湖。此处代指陶渊明自己隐居的庐山之麓的乡村和大自然里，是相对于高峻幽险的庐山而言的。见：表示被动，相当于“被”。招：呼唤；邀请。
　　胡：何，为什么。《诗经鄘风君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。”乃：竟，竟然。踌（chu）躇（ch）：犹豫不决，停留，徘徊不前。
　　直：只，仅仅。《孟子梁惠王上》：“不可，直不百步耳。”故：因此，所以；表示因果关系。西汉司马迁《史记留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”
　　索居：独居于一地，孤独地散居。《礼记檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”东汉郑玄注：“群，谓同门朋友也；索，犹散也。”陶渊明《祭程氏妹文》：“兄弟索居，乖隔楚越。”
　　辰：时光，日子。良辰：美好的时光。三国魏阮籍《咏怀》之九：“良辰在何许，凝霜沾衣襟。”奇：珍奇，稀奇。西汉司马迁《史记吕不韦传》：“此奇货可居。”这里是不寻常的意思。
　　挈（qi）：提起。挈杖：持杖，拄杖。西庐：指作者在柴桑县西部的旧居，具体地点难以考证。
　　涂：同“途”，道路。
　　茨（c）：用芦苇、茅草盖的屋顶。《韩非子五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫。”茅茨：茅屋。《诗经小雅甫田》：“如茨如梁。”东汉郑玄注：茨，屋盖也。”已就治：已经修补整理好。就，成。
　　新畴（chu）：新开垦的田地。畴，已耕作的田地。东汉许慎《说文解字》：“畴，耕治之田也。象耕屈之形。”畲（y）：第三年治理新垦的田地。《尔雅释地》：“田，一岁曰苗（z），二岁曰新田，三岁曰畲。”
　　谷风：即“榖风”，指东风。《尔雅释天》：“东风谓之榖风。”凄薄：犹“凄紧”，寒凉，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。战国屈原《九章涉江》：“腥臊并御，芳不得薄兮。”现代古直《陶靖节诗笺注定本》：“谷风宜和，而反寒，故曰‘转凄薄’。”
　　醪（lo）：浊酒。饥劬（q）：饥渴劳苦。劬：劳累。
　　弱女：古代习俗，生女后即酿酒，并将此酒埋藏在山坡，等到其出嫁时再取出饮用。西晋嵇含《南方草木状》：“南人有女数岁，即大酿酒女将嫁，乃发陂取酒以供宾客，谓之女酒”。此处为比喻薄酒。一说此诗中的“弱女”乃陶渊明之女。男：喻醇酒。
　　栖（q）栖：忙碌不安貌。《诗经小雅六月》：“六月栖栖，戎车既饬。”《朱熹集传》注“栖栖，犹皇皇不安之貌。”东晋葛洪《抱朴子正郭》：“而乃自西徂东，席不暇温，欲慕孔墨栖栖之事。”
　　共相疏：谓诗人己与“世中事”相互疏远。疏：疏远，不亲近。《韩非子五蠹（d）》：“非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。”西汉司马迁《史记屈原贾生列传》：“疏屈平而信上夫大夫，令严子兰。”
　　称（chn）：符合，相当。《韩非子王蠹》：“薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。”
　　奚：何，疑问词。
　　去去：不断消逝，指时间迁移。百年外：指死后。
　　翳（y）：隐藏，藏匿。《韩非子内储说下》：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像，如同。战国列御寇《列子汤问》：“日初出大如车盖。”翳如：湮灭无闻的样子。
　　参考资料：
　　1、王振泰。再说“弱女”乃陶渊明之女儿。九江师专学报，2003，4。
　　2、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：8487
　　创作背景
　　此诗是陶渊明回答刘柴桑邀请他隐居庐山的事。刘柴桑与陶渊明往来关系甚密，陶集中有唱和诗《和刘柴桑》《酬刘柴桑》二首。逯钦立注《陶渊明集》将这首《和刘柴桑》诗系于晋安帝义熙五年（409年），陶渊明四十五岁。
　　参考资料：
　　1、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：8487
　　2、吴小如等汉魏六朝诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1992：493495
　　鉴赏
　　这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提问，并对其表示安慰和劝勉之意。
　　在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认为是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认为历来将其与陶渊明“雅不欲予莲社”相联系得出陶渊明反佛之说实为误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗为庐山无酒而发”，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作”（《古诗赏析》），方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏”。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。
　　诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇”为刘柴桑的问语，“直为亲旧故，未忍言索居”是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的问语入诗，一问一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》（其九）“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接镶田父语入诗；《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾”相问，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”作答。陶渊明以“爵”、“虚罍”自比，表示不愿受尘垢的沾染；“寒华”比喻入仕的营苟之人，“徒自荣”表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一问一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明（如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余为长吏”），陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种问答体的写作范式，对后来杜甫“三吏三别”的创作影响很大。
　　“山泽久见招，胡事乃踌躇”是兴来之笔，半空劈面而至；“直为亲旧故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰”、“奇怀”紧承“未忍言索居”而来，是“未忍”的落脚点；“挈杖”、“西庐”展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入”一“还”，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入”动作轻快敏捷，“还”行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰”给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴”、“谷风”、“春醪”的田园风光，就围绕着“良辰”而展开。“良辰”成了中间八句田园写景的“诗眼”。“奇怀”情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇”字入诗。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇绝”、“奇踪”等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。
　　如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐”展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟”就顿然衰败不堪了。“荒途”、“无归人”、“时时”、“废墟”，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐”途中所见的真实写照。诗人所处的江州为东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀”（《归园田居》其四）、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗”（《还旧居》）。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史”的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀”的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未忍言索居”中“未忍”的理由，亲旧固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘却的恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途”与“废墟”，就成了他不“见招”于“山泽”的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲”，清晰地展示着诗人整饬一新的景象；“谷风转凄薄，春醪解饥劬”，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师”遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业（《感士不遇赋》序），传授门生。所以诗中“茅茨”、“新畴”，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。
　　“栖栖”以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊！这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。
　　全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。
　　和刘柴桑陶渊明介绍
　　陶渊明
　　（约365年427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是
　　陶渊明
　　诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
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　　〔魏晋〕
　　陶渊明
　　山泽久见招，胡事乃踌躇？
　　直为亲旧故，未忍言索居。
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　　荒涂无归人，时时见废墟。
　　茅茨己就治，新畴复应畲。
　　谷风转凄薄，春醪解饥劬。
　　弱女虽非男，慰情良胜无。
　　栖栖世中事，岁月共相疏。
　　耕织称其用，过此奚所须。
　　去去百年外，身名同翳如。
　　久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？
　　只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。
　　良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。
　　沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。
　　简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。
　　东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。
　　薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。
　　世间之事多忙碌，我久与之相疏远。
　　耕田织布足自给，除此别无他心愿。
　　人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。
　　参考资料：
　　1、王振泰。再说“弱女”乃陶渊明之女儿。九江师专学报，2003，4。
　　2、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：8487
　　和（h）：以诗歌酬答，并依照别人的诗歌的题材和体裁而作。山泽：山林湖泽，泛指原野山丘河湖。此处代指陶渊明自己隐居的庐山之麓的乡村和大自然里，是相对于高峻幽险的庐山而言的。见：表示被动，相当于“被”。招：呼唤；邀请。胡：何，为什么。乃：竟，竟然。踌躇：犹豫不决，停留，徘徊不前。
　　直：只，仅仅。故：因此，所以；表示因果关系。西汉司马迁《史记留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”索居：独居于一地，孤独地散居。
　　辰：时光，日子。良辰：美好的时光。奇：珍奇，稀奇。西汉司马迁《史记吕不韦传》：“此奇货可居。”这里是不寻常的意思。挈：提起。挈杖：持杖，拄杖。西庐：指作者在柴桑县西部的旧居，具体地点难以考证。
　　涂：同“途”，道路。
　　茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。茅茨：茅屋。《诗经小雅甫田》：“如茨如梁。”东汉郑玄注：茨，屋盖也。”已就治：已经修补整理好。就，成。新畴：新开垦的田地。畴，已耕作的田地。
　　谷风：即“榖风”，指东风。凄薄：犹“凄紧”，寒凉，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。战国屈原《九章涉江》：“腥臊并御，芳不得薄兮。”现代古直《陶靖节诗笺注定本》：“谷风宜和，而反寒，故曰‘转凄薄’。”醪：浊酒。饥劬：饥渴劳苦。劬：劳累。
　　弱女：古代习俗，生女后即酿酒，并将此酒埋藏在山坡，等到其出嫁时再取出饮用。此处为比喻薄酒。一说此诗中的“弱女”乃陶渊明之女。男：喻醇酒。
　　栖栖：忙碌不安貌。共相疏：谓诗人己与“世中事”相互疏远。疏：疏远，不亲近。
　　称：符合，相当。《韩非子王蠹》：“薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。”奚：何，疑问词。
　　去去：不断消逝，指时间迁移。百年外：指死后。翳：隐藏，藏匿。《韩非子内储说下》：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像，如同。战国列御寇《列子汤问》：“日初出大如车盖。”翳如：湮灭无闻的样子。
　　这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提问，并对其表示安慰和劝勉之意。
　　在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认为是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认为历来将其与陶渊明“雅不欲予莲社”相联系得出陶渊明反佛之说实为误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗为庐山无酒而发”，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作”（《古诗赏析》），方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏”。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。
　　诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇”为刘柴桑的问语，“直为亲旧故，未忍言索居”是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的问语入诗，一问一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》（其九）“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接镶田父语入诗；《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾”相问，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”作答。陶渊明以“爵”、“虚罍”自比，表示不愿受尘垢的沾染；“寒华”比喻入仕的营苟之人，“徒自荣”表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一问一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明（如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余为长吏”），陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种问答体的写作范式，对后来杜甫“三吏三别”的创作影响很大。
　　“山泽久见招，胡事乃踌躇”是兴来之笔，半空劈面而至；“直为亲旧故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰”、“奇怀”紧承“未忍言索居”而来，是“未忍”的落脚点；“挈杖”、“西庐”展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入”一“还”，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入”动作轻快敏捷，“还”行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰”给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴”、“谷风”、“春醪”的田园风光，就围绕着“良辰”而展开。“良辰”成了中间八句田园写景的“诗眼”。“奇怀”情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇”字入诗。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇绝”、“奇踪”等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。
　　如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐”展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟”就顿然衰败不堪了。“荒途”、“无归人”、“时时”、“废墟”，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐”途中所见的真实写照。诗人所处的江州为东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀”（《归园田居》其四）、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗”（《还旧居》）。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史”的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀”的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未忍言索居”中“未忍”的理由，亲旧固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘却的恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途”与“废墟”，就成了他不“见招”于“山泽”的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲”，清晰地展示着诗人整饬一新的景象；“谷风转凄薄，春醪解饥劬”，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师”遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业（《感士不遇赋》序），传授门生。所以诗中“茅茨”、“新畴”，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。
　　“栖栖”以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊！这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。
　　全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。
　　友人，抒情，劝慰
　　和刘柴桑
　　〔明代〕
　　童冀
　　昔我去乡里，所至辄踌躇。
　　踌躇何所叹，华屋无人居。
　　父老向我言，往往卿相庐。
　　存者日颓弊，余已成丘墟。
　　亦有良田畴，岁久不菑畬。
　　先人始创业，艰难亦勤劬。
　　不谓数世后，子孙亦已无。
　　我谓老父言，其人非二疏。
　　卖金趣供具，此外奚所须。
　　我躬谅不阅，身后欲何处。
　　和刘柴桑
　　〔魏晋〕
　　陶渊明
　　山泽久见招，胡事乃踌躇？
　　直为亲旧故，未忍言索居。
　　良辰入奇怀，挈杖还西庐。
　　荒涂无归人，时时见废墟。
　　茅茨己就治，新畴复应畲。
　　谷风转凄薄，春醪解饥劬。
　　弱女虽非男，慰情良胜无。
　　栖栖世中事，岁月共相疏。
　　耕织称其用，过此奚所须。
　　去去百年外，身名同翳如。
　　友人，抒情，劝慰
　　苏子瞻哀辞
　　〔宋代〕
　　张舜民
　　石与人俱贬，人亡石尚存。
　　却怜坚重质，不减浪花痕。
　　满酌中山酒，重添丈八盆。
　　公兮不归北，万里一招魂。
　　你自定州贬官到岭南，雪浪石因此与世不闻；而今你竟谢世而去，石却在故地留存。
　　可爱可敬的墨石，质地是如此的坚硬凝重，不减当年洁白的浪花状脉痕。
　　我要像你当年酌酒赏石那样，把中山酒向杯中满斟；还要像你当年用大盆盛石那样，重新修治雪浪斋并添置丈八盆。
　　你终于不愿归北与亲人团聚，客死江南也是出于避祸之心；我今只能在万里外的定州城，写此哀辞为亡友洒泪招魂。
　　参考资料：
　　1、衣殿臣编著历代友情诗下：大众文艺出版社，2009。03：第434436页
　　2、陶文鹏主编宋诗精华：广西师范大学出版社，1996。01：第249页
　　苏子瞻：即苏轼（10371101年），北宋文学家、书法家、画家。石：指苏轼所收藏的一块墨石。人亡：指苏轼亡故。
　　坚重质：指石质坚硬凝重。浪花痕：指墨石上的白色纹脉，如雪浪花留下的痕迹。
　　中山酒：中山所产的酒。中山：定州的别称，在今河北省定县。丈八盆：苏轼盛石的盆。
　　不归北：未能北归，苏轼当时在常州（今江苏省常州市），并卒于此地。
　　首联“石与人俱贬，人亡石尚存”从人石俱贬写到石存人亡，一开头就具有强烈的感伤色彩。诗人从“石”入手，自然浑成。石存人亡的衬托，突现了苏轼的不幸。当年，苏轼被贬南方，这块心爱的玩石，随其同往，可谓同病相怜；而如今人去石存，大有人不如石之慨。而赞美“石”质的“坚”与“重”，则暗含诗人对苏轼为人立世之本的钦佩。苏轼一生，在政治上从不因一己之利而朝三暮四，始终坚持独立的品行。石随人贬，一个“俱”字，道尽了当时的世态炎凉。更伤感的是，苏轼所欣赏的雪浪石虽“不闻”而“尚存”，雪浪斋还可重新“葺治”，而石和斋的主人苏轼却再也见不到了，充满了物是人非之感。
　　中间两联承“石尚存”生发。“坚重质”既是写雪浪石，又是苏轼的象征。苏轼一生爱石，在于石具有“震霆凛霜我不迁”的“节概”，也就是诗人所说的“坚重质”，而苏轼一生在险恶的政治风浪中正具有这种坚重不迁的高贵品质。颈联隐括苏轼《雪浪石》诗和《雪浪斋铭》入诗，写珍惜和复原友人遗物。“满酌中山酒”，是说诗人也要像当年苏轼那样“老翁儿戏作飞雨，把酒坐看珠跳盆”。“重添丈八盆”，是说要重做“玉井芙蓉丈八盆”以盛装雪浪石。珍重友人遗物正表现了思念友人的深厚之情。
　　尾联承“人亡”。“不归北”，语意双关，既指苏轼卒于常州，又指苏轼鉴于政治原因，决意“不归北”。苏轼本来“已决计从弟之言，同居颍昌”，但行至真州，“颇闻北方事，有决不可往颍昌近地居者，今已决计居常州。”所谓“北方事”是指宋徽宗上台仅一年多，就由调停新旧两党转为再次打击元祐党人。苏轼为“省力避害”，决意留在离京城较远的南方。不料突然卒于常州，失去了同弟弟和老友重见的机会，诗人也只能在遥远的定州为友人招魂而已。
　　这首诗在写法上别开生面，它睹石思旧，借物写人，以“贬”字领起全篇，以“亡”字，贯穿始终，层层递进，环环入扣，诗中无一“哀”字，而哀情则从隙缝中透露出来。
　　写人，友人
　　一树梨花压海棠
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。
　　鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。
　　写人，友人
　　赠友人三首
　　〔唐代〕
　　李白
　　兰生不当户，别是闲庭草。
　　夙被霜露欺，红荣已先老。
　　谬接瑶华枝，结根君王池。
　　顾无馨香美，叨沐清风吹。
　　馀芳若可佩，卒岁长相随。
　　袖中赵匕首，买自徐夫人。
　　玉匣闭霜雪，经燕复历秦。
　　其事竟不捷，沦落归沙尘。
　　持此愿投赠，与君同急难。
　　荆卿一去后，壮士多摧残。
　　长号易水上，为我扬波澜。
　　凿井当及泉，张帆当济川。
　　廉夫唯重义，骏马不劳鞭。
　　人生贵相知，何必金与钱？
　　慢世薄功业，非无胸中画。
　　谑浪万古贤，以为儿童剧。
　　立产如广费，匡君怀长策。
　　但苦山北寒，谁知道南宅？
　　岁酒上逐风，霜鬓两边白。
　　蜀主思孔明，晋家望安石。
　　时人列五鼎，谈笑期一掷。
　　虎伏被胡尘，渔歌游海滨。
　　弊裘耻妻嫂，长剑托交亲。
　　夫子秉家义，群公难与邻。
　　莫持西江水，空许东溟臣。
　　他日青云去，黄金报主人。
　　兰花不当户生长，宁愿是闲庭幽草。
　　旧日被霜摧露欺，曾经的红颜已未老先衰。
　　一度错接在瑶华琼枝上，在君王的池塘边结根。
　　看看自己没有讨人喜欢的馨香美，白白承受了清风吹沐。
　　如果有余芳可佩于身，愿一起度过岁月。
　　袖中揣着赵国制造的匕首，是从徐夫人家买的。
　　霜雪刀刃幽闭在玉匣中，经历了燕国又经历秦国。
　　谋划的事情没有着落，沦落在旅途的沙尘之中。
　　想把这柄匕首送给你，让它与你同急共难。
　　荆轲去后，壮士多被摧残。
　　在易水边高声痛哭，易水也为我扬起滔天波澜。
　　凿井就要深到泉水，扬帆就要帮助人渡河，我就希望能辅佐帝王。
　　廉正的人重义，骏马不需要加鞭。
　　人生贵在相知，何必谈什么金钱？
　　轻慢时世，鄙视功业，并非是我胸无谋略。
　　戏谑放荡看视万古贤人，以为那不过是儿童闹剧。
　　从事产业多费心，我胸怀长策匡辅君主。
　　现在寒风凛冽，我没有住所，哪里去获得孙权赠送给周瑜的南宅呢？
　　上当年所酿之新酒来驱风寒，霜雪染鬓两边雪白。
　　蜀主刘备思念诸葛亮，晋家皇帝盼望谢安石，都希望有个能臣匡辅自己。
　　现在的人列五鼎而食，谈笑间千金一掷。
　　伏虎身上落满胡尘，游海滨听渔歌唱晚。
　　苏秦穿着破烂的毛裘，妻子嫂子都感觉羞愧，冯谖将长剑托交亲人。
　　夫子你秉承家义，群公也难以与你为邻。
　　别用遥远处的西江水，空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
　　有朝一日我青云直上，会用黄金来回报主人的。
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　　徐夫人：古代铸剑名家，姓徐名夫人。
　　孔明：诸葛亮。安石：谢安。
　　李白这组诗共三首，运用了大量的典故，表达了与友人的深厚情谊。尤其的“人生贵相知，何必金与钱”两句表达了李白的择友理念：人与人之间贵在彼此知心友好，相互理解，不必重在金钱交往，不以贫贱富贵作为择友的标准。
　　典故，友人，友情，组诗，写虎
　　赠丹阳横山周处士惟长
　　〔唐代〕
　　李白
　　周子横山隐，开门临城隅。
　　连峰入户牖，胜概凌方壶。
　　时作白纻词，放歌丹阳湖。
　　水色傲溟渤，川光秀菰蒲。
　　当其得意时，心与天壤俱。
　　闲云随舒卷，安识身有无。
　　抱石耻献玉，沉泉笑探珠。
　　羽化如可作，相携上清都。
　　周先生隐居在丹阳横山，开门就看到秀丽的丹阳。
　　连绵的山峦围绕周围，壮观的景色胜过仙乡。
　　有空就写诗作曲，来了情绪就在丹阳湖上高唱《白纻词》。
　　丹阳湖水清秀荡漾，远胜过东海浩荡的感觉，水光山色与菰蒲草共显娇娆。
　　当你得意之时，心灵与天地融合在一体。
　　任天上云卷云舒，看世界人来人往，哪里还感觉到自己的存在？身不在，痛苦何在？
　　你身怀美玉而不露，心有高才而不显。
　　如果我们学道成功，就一起携手游览仙山琼阁。
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　　横山：又名横望山，在安徽当涂县北六十里。四望皆横，故名横山。其南有丹阳湖。
　　方壶：方丈，海中三神山之一。
　　丹阳湖：在今安徽当涂县东南，周围三百馀里。
　　菰：即菰菜，俗称茭白。
　　“抱石”句：用卞和事。
　　羽化：谓成仙，即“变化飞升”之意。
　　借景抒情，赠别，赞美，友人
　　赠别郑炼赴襄阳
　　〔唐代〕
　　杜甫
　　戎马交驰际，柴门老病身。把君诗过日，念此别惊神。
　　地阔峨眉晚，天高岘首春。为于耆旧内，试觅姓庞人。
　　伤老，友人，送别