九月蓬莱亭周彦达节推酌发

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　郭祥正
　　万里行人辞故乡，登高回首更重阳。黄花折尽碧云晓，未听离歌未断肠。
　　九月蓬莱亭周彦达节推酌发郭祥正介绍
　　郭祥正
　　（1035～1113）北宋诗人。字功父，一作功甫，自号谢公山人、醉引居士、净空居士、漳南浪士等。当涂（今属安徽）人。皇祐五年进士，历官秘书阁校理、太子中舍、汀州通判、朝请大夫等，虽仕于朝，不营一金，所到之处，多有政声。一生写诗1400余首，著有《青山集》30卷。他的诗风纵横奔放，酷似李白。
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　　侠客行
　　〔唐代〕
　　李白
　　赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
　　银鞍照白马，飒沓如流星。
　　十步杀一人，千里不留行。
　　事了拂衣去，深藏身与名。
　　闲过信陵饮，脱剑膝前横。
　　将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
　　三杯吐然诺，五岳倒为轻。
　　眼花耳热后，意气素霓生。
　　救赵挥金槌，邯郸先震惊。
　　千秋二壮士，烜赫大梁城。
　　纵死侠骨香，不惭世上英。
　　谁能书阁下，白首太玄经。
　　赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。
　　银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
　　十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。
　　完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。
　　有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。
　　与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
　　三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
　　酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。
　　朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
　　朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
　　身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。
　　谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
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　　赵客：燕赵之地的侠客。自古燕赵多慷慨悲歌之士。缦，没有花纹。胡缨，古时将北方少数民族通称为胡；缨，系冠帽的带子。缦胡缨，即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。吴钩：宝刀名。霜雪明，谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。
　　飒沓：群飞的样子，形容马跑得快。
　　信陵：信陵君，战国四公子之一，为人礼贤下士，门下食客三千余人。
　　素霓：白虹。古人认为，凡要出现不寻常的大事，就会有不寻常的天象出现，如“白虹贯日”。
　　李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。
　　前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。
　　第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。
　　第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客，同时也委婉地表达了自己的抱负。侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业，侠客也就功成名就了。
　　最后四句表示，即使侠客的行动没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，并不逊色于那些功成名就的英雄，写史的人应该为他们也写上一笔。
　　有人认为这首《侠客行》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符。朱并不会剑术，而是力气大、勇敢。侯主要是智谋取胜。一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。
　　前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！
　　我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的。
　　《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。
　　诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香，不惭世上英”的思想，加以歌赞的。事实上，诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动。
　　最后，诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例，阐明“纵死侠骨香，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气紫霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，恒赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花耳热后，意气紫霓生。”重然诺，尚意气的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”（张华《壮士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壮士”，是当之而不愧。“不惭世上英”！诗人对“二壮士”叹服不已，情见于词了。
　　然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！
　　《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了。
　　侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“侠客行”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！
　　乐府，写人，赞颂，猖狂
　　送李寺丞弟还弋阳
　　〔明代〕
　　郑文康
　　落花飞絮绕都门，送客将归祭水滨。行李祗携三尺剑，锦囊剩贮百篇文。
　　官桥骏马冲尘去，禁苑流莺隔树闻。同谱有兄居近侍，莫因乡国久离群。
　　沈氏园赏菊次韵施克和呈在座
　　〔明代〕
　　莫止
　　清瘦频年种菊忙，主人真似沈东阳。山潭饮水能多寿，泽国餐英不是狂。
　　小引壶觞乘夕霁，漫凭歌咏答年芳。相看兴到悠然处，试数从来得几场。
　　解嘲
　　〔宋代〕
　　张咏
　　我本高阳徒，平生意气凌清虚。
　　词锋即日未见试，壮年束手来穷途。
　　蛟龙岂是池中物，风雨不夹狂不得。
　　五都年少莫相猜。鸾凤鸡犬非朋侪。
　　志士抱全节，愚下焉复知。
　　宁作鸾凤饥，不为鸡犬肥。
　　君不见淮阴汉将未逢时，市人颇解相轻欺。
　　又不闻宣尼孜孜救乱治，厄宋围陈亦何已。
　　往者尚有然，余生勿多耻。
　　休夸捷给饶声光，莫以柔滑胜刚方。
　　我爱前贤似松柏，肯随秋草凋寒霜。
　　道在康民致尧禹，岂要常徒论可否。
　　兴来转脚上青云，何必羸驴苦相侮。
　　循资赵宰有贺诗次韵三首其一
　　〔宋代〕
　　陈造
　　宦涂跛鳖陵坡上，学舍寒蝉饮露清。蹩躠强颜才跬步，不应天骥与论程。
　　鸳鸯湖棹歌之三十三
　　〔清代〕
　　朱彝尊
　　宣公桥南画鼓挝，酒船风幔拄鸦叉。
　　碧山银碗劝郎醉，棹入南湖秋月斜。
　　五月二十日自杭返仪徵舟中纪行其二
　　〔清代〕
　　戴亨
　　已解嘉禾缆，兼程一叶轻。雨收黄歇浦，帆挂吕蒙城。
　　未觉劳行役，閒生吊古情。忽闻江上笛，悽切作离声。