五脏属五行臆测之玄学，严谨之科学？

　　五脏者五季中，人体复杂生理活动的概括也！五脏不离于器，又必然不是器！
　　中医不是科学？中医来了中医思维是什么？脏腑
　　为什么五行刚好对应着五脏？
　　为什么五行能够概括五脏生理？
　　为什么五行生克能够概括五脏之间的生理关系？
　　为什么是五脏而不是四脏，八脏，十脏？
　　因为五脏非器，而是生理功能之五分！是随五季的五个典型的生理适应性调节生理与环境相契合也！犹如五季中万物之生长化收藏适应环境变化也！
　　五季推移，人体的适应性调节
　　为适应五季调节，精气的运行规律
　　如是五季往复，机体的适应不离于五！（当然随着认识的深入先民们进一步认识到逐月，逐节气，逐日，逐时的身体适应变化！但这些都不过是在五季之应这个高屋建瓴的体系上的深化）。器官、组织，仿若芸芸众生但是其生理功能最终指向让人之生命在五季中良好地生存也！
　　所以五分是必然，而四分、八分、十分简直是岂有此理？！
　　生命依赖于物质基础所以《金匮真言论》云：夫精者，身之本也。《本神》云：无气则死矣唯物与客观，永远是中医的本色！
　　生命在于运动所以《黄帝内经》说：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。非出入，则无以生、长、壮、老、已
　　五脏为什么对应五行：
　　甲金文：田，卑，脾
　　1、脾，在金文中是由月卑构成。
　　月者，肉也。卑，其本义从字的构成来看，应该是在田间手作的人，亦即田间稼穑之人是让种子转化为粮食的人。由此来看脾，就象田间稼穑之人，在机体内把食饮转化为水谷精微。
　　古人用脾概括人体象长夏季万物合化天地之精而华实这一生理体系：化精。
　　卑，在《说文》中解释为：贱也，执事也。《黄帝内经》说：脾者，仓禀之官，并无贵贱之别。
　　由此来看，脾这一概念的形成，或许早于等级观念的形成。
　　2、肺，肺在金篆文中，由肉巿（音同服）构成。
　　肺字演变
　　巿（音同服，下同），上古（之人）衣蔽前而已，巿以象之《说文》本义落叶等蔽于身体（种子）之前的象形。肺，肉巿，会意人体内落叶遮掩种子的生理功能。
　　古人用肺概括象秋季收成，落叶遮掩这一生理体系：敛降而藏。
　　3、肾
　　甲金文：臤肾
　　肾：金文中的肾，由臤（音同现）肉构成。臤，甲骨文中由目手组成，其本义应是用手捂住眼睛，有保护或使坚固之义（避免伤害）。肾，臤肉，会意人体内使坚固并藏起来的生理功能。
　　古人用肾概括象冬季冰雪覆盖万物潜藏的生理体系：闭藏
　　4、肝
　　甲金文：干肝
　　干，甲骨文象树干之形（树之主体，是养分上敷长养枝叶的主要部分，引申为事物的主体，如主干），或是古人狩猎之杆形工具（徐中舒），会意干猎以狩之，引申为做事，如干活。所以《说文》干者，犯也。
　　肝，肉干组成，会意机体内之主干敷精气上行，使机体复苏的生理功能。
　　古人用肝概括象春季上敷，生发这一生理体系。
　　5、心
　　甲金文：心
　　远古中国有没有解剖呢？必然是有且很深入的从甲金文的心字可以看出。心，就是心脏的形状腔室、相连之大血管，及内容之血皆形象体现，所以古人非常清楚：解剖之心的生理功能行血。然而古人是如何将心与热（火）相联系的呢？因为温热！我们知道机体
　　受血之长养则温热，不受则凉；
　　受血之长养则肌肤红润，不受则苍白；
　　心动则血行，犹如火之燃烧，燃则温热，熄则失温；
　　古人自然将心（行血）长养温热红润相联系，并用心概括长养热这一生理体系。
　　心行血则肌体温热而红润，富有活力犹如夏季炎热，地气升腾，万物受地气长养而繁茂。
　　所以古人用心概括象夏季长养这一生理体系。
　　如是，五分生理，五脏象之（犹如：巿以象之之意）是对人体生理规律的归纳概括，是人体在天地规律（五行）下表现出的生理体系心、肝、脾、肺、肾只不过是用来概括人体五分生理体系的符号所以五脏必属五行！
　　显然五脏五行之结合，是在对自然（天地）规律认识及把握的前提下，对人体生理及其规律深刻认识和把握的前提下，把握了两者内在必然联系的基础上进行的结合只有在对大量客观现象进行深入分析，把握其内在本质的基础上，才可能建立起如此系统的理论体系！
　　中医是我们不能理解的科学
　　中医黑