汪员外移水部时城京师汪为植

　　起个诗意的名字
　　明代
　　李攀龙
　　闻有金城役，抡兹水部才。中原忧被发，使者咏于。
　　睥睨燕山接，风云瀚海来。悬知胡骑遁，天子宴蓬莱。
　　汪员外移水部时城京师汪为植李攀龙介绍
　　李攀龙
　　（15141570）字于鳞，号沧溟，汉族，历城（今山东济南）人。明代著名文学家。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛20余年，其影响及于清初。
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　　汪员外鱼亭招同杭太史堇浦陈丈江皋陆二筱饮集振绮堂即送江皋之余杭
　　〔清代〕
　　何琪
　　旧雨分携思不禁，尊前录别共题襟。舟穿北郭拿音缓，山入南湖黛色深。
　　小醉定寻仙姥酒，归装应载伯牙琴。洞霄览胜虚前约，剧欲相从快一临。
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　　〔宋代〕
　　张元干
　　最乐贤王子，今岁好中秋。夜深珠履，举杯相属尽名流。宿雨乍开银汉，洗出玉蟾秋色，人在广寒游。浩荡山河影，偏照岳阳楼。
　　露华浓，君恩重，判扶头。霓旌星节，已随丝管下皇州。满座烛光花艳，笑罥乌巾同醉，谁问负薪裘。月转檐牙晓，高枕更无忧。
　　瑞鹧鸪观潮
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　碧山影里小红旗。侬是江南踏浪儿。拍手欲嘲山简醉，齐声争唱浪婆词。
　　西兴渡口帆初落，渔浦山头日未欹。侬欲送潮歌底曲？尊前还唱使君诗。
　　青山影里舞动着小红旗，我是江南踏浪弄潮的小伙子。拍手想笑我如山简酩酊醉，两岸观众齐唱浪婆词。
　　西兴渡口赛舟的帆刚落，渔浦山头的太阳还没有偏移。我想送潮该唱哪一支曲？对酒还应高歌陈太守作的诗。
　　参考资料：
　　1、陈迩冬苏东坡诗词选：人民文学出版社，198207：94
　　2、王水照王宜瑷苏轼诗词选注：上海古籍出版社，1990：157
　　3、徐培均苏轼诗词选注：上海远东出版社，2011：115116
　　山简：字季伦，晋时人，好酒，《晋书》记载当时的儿歌嘲他“日夕倒载归，酩酊无所知”。浪婆：波浪之神。
　　欹，通欹，倾斜。底，什么。歌底曲，唱啥子歌曲。使君，指杭州太守陈襄。是日作者与陈襄同游。陈襄字述古，在当时也是有名的诗人。
　　浙江钱塘潮本是大自然的奇观，自唐以来，天下闻名。在词苑中，最早阑入这一“伟观”的，要数白居易的《忆江南》三首之二：“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”宋初潘阆在《酒泉子》十首之十中对此也有颇见精采的描写：“来疑沧海尽成空，万面鼓声中。”如此雄奇的自然景观，对于通判杭州的苏轼来说，确实具有巨大的吸引力。但直到判杭的第三年中秋节，苏轼才得到了观潮的机会，并留下了诗词作品。这首词有比较独特的表现角度。如果说《八月十五日看潮五绝》只是综括地写看潮时所见所感，显得既深厚又驳杂的话，那么这首词便是侧重写大显身手的弄潮儿，换言之，作者摄取了钱塘潮中一道特殊的风景线，因而显得比较单一和明朗。
　　上片写弄潮儿在万顷波中自由、活泼的形象。他们开始出现在两岸观众面前的形象是：“碧山影里小红旗”。远处的青山是自然背景，江潮从那儿汹涌而来，影影绰绰的，江面上闪现出一面面鲜艳的小红旗。这真可说是万绿丛中数点红，显得格外耀眼。词的第一句以高大的“碧山”来突出“小红旗”，这是一种衬托：而以“小红旗”来写人弄潮儿，这又是一种衬托。试想脚踩怒涛，手执红旗，劈波斩浪，如履平地，这需要过硬的水上功夫。周密在《观潮》中写得好：“吴儿善泅者数百，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞之中，腾身百变，而旗尾略不沾湿”。潘阆的《酒泉子》词也不乏生动的描写：“弄潮儿向潮头立，手把红旗旗不湿。”此词则是抓住特征性的事物，以物写人，以简写繁，可谓别具手眼。接着第二句交代了人的身份：“侬是江南踏浪儿。”这也流露出万顷波中得自由的水上健儿的自豪感。这“踏浪儿”与“小红旗”前后相互映发，相互补充，是理解前文以物写人的依据。三、四句进一步写弄潮儿的诙谐与活泼：“拍手欲嘲山简醉，齐声争唱浪婆词。”大意是说，晋朝的山简虽然洒脱不拘，是个名士，却是个酒鬼，还是很可笑的，大家都齐声争着唱起拜浪婆的歌词。水上健儿们不仅在作体育表演，而且在作文娱表演，并透露出乐观、开朗的精神状态。
　　下片写钱塘江退潮，弄潮儿唱起“使君诗”作为送潮曲。过片“西兴渡口”两句，写渡口落帆、山头红日这些静态的景物，一方面显示出时间的推移，暗示弄潮儿的水上表演已持续了数小时之久；一方面又暗写钱江已退潮，由下文“送潮”二字也可以明白地看出来。好比一场戏，只把布景显现出来，而戏中的情节却秘而不宣，留给观众去想象，这是词人用笔精炼、含蓄的表现。结拍两句紧承前文，点明“送潮”，并顺便提及与己同游的知州陈襄，显得不亢不卑。
　　这首《瑞鹧鸪》与其说是写景词或山水词，不如说是风俗词，从某种意义上说，是当时杭州文化习俗一个历史的记录。显而易见，作品用了代言体，以弄潮儿的口吻展开叙写，亲切有味。作品也受到了民歌风调的影响，能给人以质朴自然的美感。这首词，很像唐代诗人刘禹锡深受民歌熏陶的《竹枝词》、《浪淘沙》词一类作品。仅此一端，可以看出，苏轼在词创作中是受到了多方面的滋养的，唯其能吸纳百川，才能最终形成“沧海横流”的景象。
　　写人，赞美
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　　吁嗟篇
　　〔两汉〕
　　曹植
　　吁嗟此转蓬，居世何独然。
　　长去本根逝，夙夜无休闲。
　　东西经七陌，南北越九阡。
　　卒遇回风起，吹我入云间。
　　自谓终天路，忽然下沉渊。
　　惊飙接我出，故归彼中田。
　　当南而更北，谓东而反西。
　　宕宕当何依，忽亡而复存。
　　飘飘周八泽，连翩历五山。
　　流转无恒处，谁知吾苦艰。
　　愿为中林草，秋随野火燔。
　　糜灭岂不痛，愿与株荄连。
　　可叹我这流转的飞蓬，活在世上偏偏如此艰难。
　　永远地离开了根茎随风飞去，朝朝与暮暮不得安闲。
　　由东至西横过了多少曲路，从南向北越过了多少荒田。
　　突然遇上旋起的回风，把我吹入蓝天上的云间。
　　我以为来到了天路便是尽头，谁知又堕入无尽的深渊。
　　暴风再一次将我卷起，仍旧把我送回最初的那片田野。
　　我正要往南，却忽然朝北，正想往东，却被吹到了西边。
　　飘飘荡荡的我不知所归，一时间霍然消失，一时间又霍然出现。
　　我曾经飞遍了八大湖泽，也曾经走遍了五岳的山颠。
　　尝尽了人生流离无定的痛楚，有谁能体会我内心的苦艰？
　　我愿做那林中的小草，随着秋播的野火，化作一缕缕尘烟。
　　就算要承受野火烧燎的痛苦，能与株荄生死相连，我也心甘情愿。
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　　吁（）嗟（ji）此转蓬，居世何独然。“吁嗟”两句：以秋天的蓬草离去本根，随风飘荡，比喻曹植的屡次迁徙封邑。
　　夙夜：从早晨到夜晚。
　　陌：田间东西的通道。阡：田间南北的通道。
　　卒：与“猝”相通，突然。回风：旋风。
　　飙：从上而下的狂风。中田：即田中。
　　八泽：指八薮，八个地名。五山：指五岳。
　　中林草：指林中草。株荄：指草的根株。
　　《吁嗟篇》乃曹植拟乐府旧题《苦寒行》之作，取句首“吁嗟”二字命篇，实际上是一首歌咏“转蓬”的咏物诗。“转蓬”属菊科植物，秋日花朵干枯，“遇风辄拔而旋（转）”（《埤雅》），与人们离乡漂泊的景况很相像，因此常被诗人所歌咏。曹操《却东西门行》，就曾以它的“随风远飘扬”，抒写过“何时返故乡”的感情。但曹植之瞩目于转蓬，却与他政治上的坎坷遭际有关。
　　乐府，植物，抒怀，思归